R. E. L.<\/i>\u00a0(Revue ma\u00e7onnique suisse: avril 2003)<\/p>\n
Le rituel est un ensemble de rites qui d\u00e9finissent une c\u00e9r\u00e9monie \u00e0 caract\u00e8re religieux. Si dans le sens commun, le mot rituel renvoie de fait \u00e0 la logique des c\u00e9r\u00e9monies de l’Eglise catholique, on l’\u00e9voque notamment pour toutes les c\u00e9r\u00e9monies religieuses, de type mystique voire \u00e9sot\u00e9rique. Et pour organiser ces c\u00e9r\u00e9monies, le recueil qui contient toutes les r\u00e9f\u00e9rences est appel\u00e9 le \u00abRituel\u00bb.<\/b><\/p>\n
Depuis que l’homme a invent\u00e9 l’\u00e9criture pour communiquer son savoir et les diverses obligations religieuses, le rituel est le livre des c\u00e9r\u00e9monies. Pour l’imaginaire de chacun la premi\u00e8re vision que le terme \u00e9voque est naturellement celle d’un gros bouquin dont la couverture serait faite dans un cuir ancien, et compos\u00e9 de pages \u00e0 bords dor\u00e9s sur la tranche. Et ce livre mentionne page apr\u00e8s page la description des usages et de ces d\u00e9tails \u00e0 observer pour le bon d\u00e9roulement des c\u00e9r\u00e9monies. Sortant tout droit des Eglises chr\u00e9tiennes et autres lieux sacr\u00e9s, les diff\u00e9rents livres nous transmettent l’ensemble des r\u00e8gles qui r\u00e9gissent la pratique du rituel. D\u00e8s lors la notion de rituel va entrer dans le langage profane, \u00e9tant utilis\u00e9 parfois pour des raisons autres que la religion.<\/p>\n
Ce livre communique de fa\u00e7on souvent cod\u00e9e des messages, et principalement un \u00e9tat sacramentel qui doit \u00eatre transmis par: soit des pri\u00e8res, soit une c\u00e9r\u00e9monie faite de situations. C’est le livre d\u00e9positaire d’un savoir pour initi\u00e9s. Dans la religion chr\u00e9tienne, c’est la fa\u00e7on de recevoir un enseignement dont la port\u00e9e religieuse est faite de croyances et de dogmes. Les rituels qui s’\u00e9cartent de cet enseignement, donn\u00e9 par des ob\u00e9diences religieuses d\u00e9positaires d’un message, d\u00e9gagent obligatoirement pour celles-ci une odeur de soufre et prennent une connotation dans le sens sectaire. Face aux dogmes de l’Eglise catholique, la diff\u00e9rence est toujours condamn\u00e9e, le rituel issu d’un schisme est rejet\u00e9. L’anath\u00e8me est lanc\u00e9, la notion de sacr\u00e9 devient une source de savoir et d’explications. Le rituel initial va donc \u00eatre sujet \u00e0 modification dans les diverses religions monoth\u00e9istes.<\/p>\n
On mentionnera volontiers p\u00eale-m\u00eale en plus des rituels modifi\u00e9s dans les religions r\u00e9form\u00e9es et autres, ceux touchant aux c\u00e9r\u00e9monies magiques comme le vaudou, ainsi que des rituels dans les pratiques gastronomiques et des rituels ludiques dans l’\u00e9laboration de jeux de r\u00f4les \u00e0 la mode actuellement, ces derniers faisant des emprunts consid\u00e9rables et m\u00e9langeant \u00e0 souhait les divers ingr\u00e9dients des rituels anciens et cultuels. Enfin, comment ne pas \u00e9voquer des rituels sataniques dans une certaine litt\u00e9rature accessible \u00e0 beaucoup, cr\u00e9ant une confusion dans les lectures de tous les jours. Certains d’entre eux, \u00e9mis par ce que l’on rel\u00e8vera comme des sectes, sont des ensembles de rites qui peuvent recouvrir toutes sortes d’\u00e9garements. Car volontairement ceux-ci sont faits pour assouvir la volont\u00e9 de pseudo gourous aux d\u00e9pens des autres membres. Ce point n’\u00e9tant mentionn\u00e9 ici que comme exemple de livres prenant la dimension d’un rituel, selon la d\u00e9finition que lui donne l’\u00eatre humain qui le consulte. Un rituel n’est pas destin\u00e9 \u00e0 devenir un livre de chevet. Il est le guide pour le d\u00e9roulement d’une c\u00e9r\u00e9monie, \u00e9tant une somme de pratiques \u00e0 caract\u00e8re sacr\u00e9. Mais dans le langage populaire, ces pratiques sont des usages qui peuvent tendre vers des habitudes. Notre quotidien est fait et m\u00eame ponctu\u00e9 de ces dites habitudes que l’on peut qualifier de rituelles dans la langue profane.<\/p>\n
On qualifie bien des actions de rituelles pour mentionner toute activit\u00e9 qui se r\u00e9p\u00e8te, dans des occasions pr\u00e9cises et qui sont d\u00e9volues \u00e0 des occupations tant ludiques que journali\u00e8res. Il n’est nul besoin de donner ici des exemples, dr\u00f4les et cocasses, afin de d\u00e9tendre un peu l’attention du lecteur. Chacun aura en pens\u00e9e des situations qui l’interpellent dans la vie courante. Une citation apporterait un c\u00f4t\u00e9 trivial \u00e0 notre r\u00e9flexion. Laissons donc l’int\u00e9r\u00eat des rituels touchant la salle de bains ou la cuisine pour nous concentrer sur notre sujet. Notre propos ne tiendra compte que du c\u00f4t\u00e9 initiatique d’un rituel, et pas n’importe lequel. Il s’agit de celui qui nous vient de la nuit des temps, celui qui doit transmettre les messages de sagesse, force et beaut\u00e9, c’est-\u00e0-dire notre rituel ma\u00e7onnique.<\/p>\n
Nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, notre rituel est un ensemble de rites, fait de d\u00e9tails et d’usages, qui prescrivent le d\u00e9roulement d’une c\u00e9r\u00e9monie et dans le langage populaire un acte cultuel. Etant un ordre initiatique, la franc-ma\u00e7onnerie occupe une place bien particuli\u00e8re dans les institutions \u00e0 vocation spirituelle. Notre rituel a un sens de transmission.<\/p>\n
Abordons le sens du rituel, soit la facult\u00e9 d’\u00e9prouver des sensations d’un certain ordre. Ces sensations sont auditives et visuelles dans un premier temps, tactiles, olfactives et m\u00eame gustatives selon la c\u00e9r\u00e9monie. Le sens doit \u00eatre<\/p>\n
pris comme une valeur donn\u00e9e au mot \u00abrituel\u00bb. La signification de la c\u00e9r\u00e9monie est principalement les connotations visuelle et auditive dans le d\u00e9roulement de celle-ci. Rappelons que nos c\u00e9r\u00e9monies sont appel\u00e9es \u00abtravaux\u00bb, d’apr\u00e8s notre d\u00e9finition, cela devant faire r\u00e9fl\u00e9chir et modifier l’\u00e9tat d’esprit de qui y participe. Nous venons en loge pour travailler. Notre rituel est donc l’organisation d’une journ\u00e9e de travail. Le sens de notre rituel nous demande d’\u00eatre attentif au d\u00e9roulement et aux ordres donn\u00e9s. Par un langage appropri\u00e9 avec les mots et les phrases, accompagn\u00e9s par la posture et les signes, l’usage symbolique participe \u00e0 une mise en condition de l’esprit de chacun. Le fait d’occuper un poste ou un plateau exige du responsable une attention totale pour le bon d\u00e9roulement du rituel. Et le fr\u00e8re qui se trouve sur les colonnes doit avoir l’intuition de se mettre dans un \u00e9tat d’esprit r\u00e9ceptif afin de transposer l’enseignement et vivre la c\u00e9r\u00e9monie. La participation doit \u00eatre active, jamais passive. C’est le concept de la r\u00e9ception et de la compr\u00e9hension, et \u00e0 cette fin les instructions de chaque atelier apportent une telle approche du rituel. Cela dans le but de pouvoir le transmettre \u00e0 ceux qui nous rejoindront comme nous l’avons re\u00e7u de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs.<\/p>\n
Nos traditions symboliques sont des messages. Leurs interpr\u00e9tations par la structure conceptuelle de l’enseignement doivent permettre \u00e0 chacun de comprendre la port\u00e9e du rituel. Il est bon de rappeler que l’\u00e9tude du d\u00e9roulement est indispensable lors de r\u00e9p\u00e9titions dans nos loges. Et surtout la modification personnelle per\u00e7ue par chacun selon sa volont\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer les arcanes de nos c\u00e9r\u00e9monies. Dans ce cas le mot \u00absens\u00bb prend les notions de discernement et d’intuition qui fournissent les r\u00e9ponses aux nombreuses questions de chacun sur la port\u00e9e du rituel. Comment ne pas voir que notre chantier symbolique est dans notre int\u00e9rieur profond et que toute la c\u00e9r\u00e9monie que nous vivons est un long apprentissage? Cela ne doit pas \u00eatre pris au premier degr\u00e9, mais bien dans le sens du perfectionnement qui n’aboutira qu’\u00e0 notre ultime initiation.<\/p>\n
Le sens du rituel n’est pas acquis le premier soir, il l’est apr\u00e8s une longue gestation c\u00e9r\u00e9brale et aussi par une participation active \u00e0 nos travaux. La possibilit\u00e9 d’occuper un poste doit permettre \u00e0 chacun de comprendre le rituel en le vivant par une pr\u00e9sence qui demande une grande disponibilit\u00e9.<\/p>\n
Ne voulant pas entrer dans les nombreux rituels ma\u00e7onniques, notre propos se bornera \u00e0 quelques exemples qui se retrouvent facilement dans tous ceux que l’on pratique. Premier exemple: la mise \u00e0 l’ordre. Il n’y a pas seulement le fait d’\u00eatre reconnu ma\u00e7on, il s’agit aussi du rappel constant d’une promesse. Se mettre \u00e0 l’ordre doit \u00eatre un \u00e9tat d’esprit afin de d\u00e9buter une c\u00e9r\u00e9monie selon un rituel particulier. Il s’agit certes d’une habitude pour des initi\u00e9s qui ont d\u00e9j\u00e0 parcouru un long chemin. Dans l’histoire de la franc-ma\u00e7onnerie, outre le gardien ext\u00e9rieur qui veillait sur la loge avec son \u00e9p\u00e9e, l’usage \u00e9tait de v\u00e9rifier si un intrus \u00e9tait sur nos rangs. Nos rituels ont conserv\u00e9 cette pr\u00e9caution.<\/p>\n
Le signe dans le rituel est une reconnaissance obligatoire pour se placer dans un \u00e9tat de participation, de r\u00e9ceptivit\u00e9 et d’\u00e9change. Le langage des signes demanderait une explication bien captivante. Petit rappel de circonstance: depuis la nuit des temps l’\u00eatre humain donne des signes pour indiquer sa disponibilit\u00e9 dans certaines occasions. Prenons le fait le tendre la main dans la vie quotidienne. \u00c0 la base c’\u00e9tait un signe de paix, l’homme montre qu’il n’a pas d’arme. Il vient au devant de l’autre sans mauvaise intention. Il tend la main droite, celle qu’il peut porter \u00e0 son \u00e9p\u00e9e. Autre signe qui rel\u00e8ve de l’usage dans la m\u00eame approche, les chevaliers des tournois du moyen \u00e2ge relevaient la visi\u00e8re de leur casque pour arr\u00eater le combat avec leur main droite. Le soldat aujourd’hui portant sa main au b\u00e9ret sait-il que ce signe d’ordre vient de cette tradition belliqueuse? On ne tendait pas la main \u00e0 une dame mais on la lui baisait par d\u00e9f\u00e9rence. Tout un programme qui se perd dans la nuit des temps, question de libert\u00e9 et d’\u00e9galit\u00e9, et de ne pas trop \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un homme d\u00e9pass\u00e9 par l’\u00e9volution des m\u0153urs. De nos jours il s’agit d’un signe de politesse avec certains usages et coutumes.<\/p>\n
Tendre la main entre fr\u00e8res induit un d\u00e9cryptage suppl\u00e9mentaire. Outre le grade, la poign\u00e9e de main ma\u00e7onnique permet une reconnaissance imm\u00e9diate, secr\u00e8te et presque intime. C’est d\u00e9j\u00e0 une sorte de rituel. C’est aussi un usage \u00e0 port\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique selon les diff\u00e9rents degr\u00e9s de notre ordre. L’attouchement ma\u00e7onnique ne doit pas \u00eatre donn\u00e9 sans savoir ce qu’il signifie, sinon le sens perd sa valeur tactile.<\/p>\n
De plus, la c\u00e9r\u00e9monie doit \u00eatre une volont\u00e9 d’entrer dans un monde sacr\u00e9. Le sens \u00e9sot\u00e9rique est une mise en condition, il ne s’agit pas d’\u00eatre spectateur d’une c\u00e9r\u00e9monie plus ou moins accessible pour celui qui cherche. A chaque moment l’ouvrier est un participant, le rituel le rappelant par des textes fort appropri\u00e9s. Celui-ci est un enseignement qui permet \u00e0 chacun d’\u00e9voluer au gr\u00e9 de d\u00e9couvertes personnelles. La c\u00e9r\u00e9monie se d\u00e9roule de mani\u00e8re \u00e0 transmettre ce que l’initi\u00e9 peut et doit faire au cours de sa vie ma\u00e7onnique. Tout prend un sens volontairement sacr\u00e9. La lumi\u00e8re et les variations de son intensit\u00e9, la musique et sa port\u00e9e \u00e9motionnelle ainsi que le d\u00e9roulement de la lecture des textes de notre c\u00e9r\u00e9monie d\u00e9montrent que notre rituel est une somme de donn\u00e9es symboliques et \u00e9sot\u00e9riques. Nos rituels rapportent aussi une dimension mystique, intemporelle en commen\u00e7ant nos travaux \u00e0 Midi, lorsque le soleil a atteint son point culminant. Nous travaillons en pleine lumi\u00e8re. Le temps se trouvant suspendu, nos travaux se ferment \u00e0 Minuit, lorsque l’ombre s’\u00e9tend sur la terre, mais aussi \u00e0 la fin ultime de la journ\u00e9e. La seule chose qui n’est pas d’une importance primordiale reste le lieu. Il s’agit d’un environnement organis\u00e9 selon le rituel pour permettre le bon d\u00e9roulement de la c\u00e9r\u00e9monie. Le rituel peut \u00eatre organis\u00e9 en tout lieu, si possible secret, cela va de soi. Certains objets sont indispensables et conf\u00e8rent un caract\u00e8re architectural dans le sens de la dur\u00e9e. Mais l’ouverture des travaux consacre une situation intemporelle, qui ne finira qu’\u00e0 la fermeture des travaux, selon le rituel.<\/p>\n
Nous sommes hors du temps, comme d\u00e9crit plus haut. Mais dans un lieu que notre rituel demande de consacrer. Cela a une port\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique. La pi\u00e8ce dans laquelle nous nous trouvons ne prend sa dimension symbolique que pendant le rituel. Le temple est un endroit organis\u00e9 pour simplifier la mise en pratique de nos c\u00e9r\u00e9monies, mais c’est le texte choisi par chaque loge qui est l’enseignement de base. Et le fr\u00e8re visiteur en recevant le rituel d’une loge s\u0153ur voit son enseignement personnel enrichi d’une dimension que seule la ma\u00e7onnerie peut donner.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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