FLUMEN FRATERNITATIS, GEN\u00c8VE\u00a0<\/i>(Revue ma\u00e7onnique suisse:\u00a0 juin\/juillet 2003)<\/p>\n
Entrant de plain-pied dans un domaine de la philosophie pure, nous aurons la sagesse de consid\u00e9rer nos modestes cogitations avec une authentique humilit\u00e9 alors que les plus grands penseurs que l\u2019humanit\u00e9 ait port\u00e9s (Aristote, Descartes, Pascal, Spinoza, Kant, Nietzsche, Alain, ou Sartre), ont fait de l\u2019\u00e9tude de la raison un des piliers de leurs \u0153uvres aujourd\u2019hui universelles.<\/b><\/p>\n
Voltaire d\u00e9fendait que\u00a0\u00abtous les raisonnements des hommes ne valent pas un sentiment de femme\u00bb<\/i>. De nombreuses citations pourraient appuyer tant les partisans du rationalisme que les d\u00e9fenseurs d\u2019une pens\u00e9e moins contraignante, et le combat d\u2019id\u00e9es sur un tel enjeu ne finirait jamais. Car la raison est contraignante. Elle l\u2019est, en fait, autant qu\u2019elle peut \u00eatre lib\u00e9ratrice. Avant de prendre le parti d\u2019avancer dans telle ou telle approche, quelques questions se livrent n\u00e9anmoins. La raison estelle ce qui doit mobiliser nos actes? La raison est-elle toujours morale? La raison garantitelle la libert\u00e9?<\/p>\n
L\u2019opposition traditionnelle au c\u0153ur d\u00e9montre que la raison ne se suffit pas \u00e0 elle-m\u00eame; c\u2019est pourquoi elle doit souvent \u00eatre mise en opposition \u00e0 autre chose, qu\u2019il s\u2019agisse de la passion, de la folie, de l\u2019illogique ou de l\u2019irrationnel.<\/p>\n
La raison et son syst\u00e8me binaire bien-mal, vraifaux, nous conduit in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019interdit. Est-il donc raisonnable d\u2019\u00eatre raisonnable? Pendant des si\u00e8cles on a fait croire au monde que seule la raison \u00e9tait bonne et on est encore aujourd\u2019hui largement sous l\u2019effet de ce dogme. Et ce, au m\u00e9pris de l\u2019intuition voire de l\u2019instinct. Kant, philosophe allemand du XVIIIe, dans sa Critique de la Raison pure affirme que \u00abtoute notre connaissance commence par les sens, passe de l\u00e0 \u00e0 l\u2019entendement et finit par la raison\u00bb. Kant \u00e9tudie le m\u00e9canisme de la Connaissance. Et la Connaissance est ce que nous venons chercher ou approcher en loge. Il d\u00e9montre ainsi que tout savoir est un produit de collaboration entre les sens et l\u2019entendement. La raison est notamment la facult\u00e9 de pens\u00e9e \u00e0 laquelle nous devons certaines id\u00e9es m\u00e9taphysiques, et notamment celle du divin.<\/p>\n
La raison est le v\u00e9hicule que l\u2019on utilise lorsqu\u2019on ne sait plus faire autrement. C\u2019est pour avoir observ\u00e9 que la colonne d\u2019eau ne d\u00e9passait pas une certaine hauteur dans les pompes que les fontainiers de Florence se pos\u00e8rent la question du pourquoi. Ils mirent ainsi en mouvement, de fa\u00e7on indirecte, l\u2019effort d\u2019intelligence m\u00e9thodique de Torricelli. Le physicien italien initialisa des recherches en hydrodynamique et formula la premi\u00e8re loi quantitative d\u2019\u00e9coulement d\u2019un liquide par un orifice \u00e9troit plac\u00e9 \u00e0 la partie inf\u00e9rieure d\u2019un vase (Loi de Torricelli, (1644). La raison organise donc \u00e0 la fois la pens\u00e9e, les intuitions sensibles, les perceptions, et les objets, selon des principes de qualit\u00e9, de quantit\u00e9, de relation et de modalit\u00e9. Dans le domaine du savoir nous ne pouvons rien concevoir de sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ordre. Or, la raison exprime, sous une forme constante, un ordre que nous transposons spontan\u00e9ment dans l\u2019univers. Certes, nous ne sommes pas s\u00fbrs, m\u00eame en l\u2019\u00e9tat actuel des connaissances scientifiques, que nos vues humaines correspondent \u00e0 l\u2019essence v\u00e9ritable des lois naturelles. Nous en serions donc encore au stade de la tentative puisque Hegel affirme que\u00a0\u00abl\u2019humanit\u00e9 travaille \u00e0 faire la preuve\u00bb.<\/i><\/p>\n
Cette preuve est-elle bien raisonnable? Le philosophe fran\u00e7ais Blaise Pascal, auteur des Pens\u00e9es, a voulu d\u00e9montrer Dieu par la raison, et pr\u00e9tend avoir r\u00e9ussi. Mais comment soutenir une telle th\u00e8se lorsque le personnage de J\u00e9sus (fils de Dieu de son \u00e9tat, selon la tradition chr\u00e9tienne) \u00e9tait, quelque part, parfaitement d\u00e9raisonnable. Il est toutefois \u00e9crit que\u00a0\u00abce qui est sagesse aux yeux des hommes est folie aux yeux de Dieu et que ce qui est sagesse aux yeux de Dieu est folie aux yeux des hommes\u00bb.<\/i>\u00a0Le Christ \u00e9tait donc parfaitement d\u00e9raisonnable (mais conscient), ce qui d\u00e9montre que la loi du nombre n\u2019est pas n\u00e9cessairement porteuse de la v\u00e9rit\u00e9. Elle est une probabilit\u00e9. Elle donne l\u2019apparence de, mais n\u2019est pas n\u00e9cessairement.<\/p>\nL\u2019art comme anti-poison<\/b><\/h2>\n
L\u2019homme n\u2019est pas esprit pur, ni sa pens\u00e9e exclusivement rationnelle. Tout effort de m\u00e9thode proc\u00e8de \u00e0 la fois par \u00e9limination et par suggestions imaginatives. Blaise Pascal, encore lui, notait que\u00a0\u00abl\u2019imagination est d\u2019autant plus dangereuse qu\u2019elle ne conduit pas toujours \u00e0 l\u2019erreur\u00bb.\u00a0<\/i>Reconnaissance extraordinaire, assortie de quel jugement!\u2026<\/p>\n
Dans cette logique, la raison est l\u2019antidote de la po\u00e9sie, c\u2019est m\u00eame l\u2019anti-po\u00e9sie. Pour le po\u00e8te ou l\u2019artiste, donc pour la Beaut\u00e9, la raison est une pr\u00e9figuration de la mort, de l\u2019extinction, de la fin de la cr\u00e9ativit\u00e9. C\u2019est la lettre qui tue l\u2019esprit.<\/p>\n
Ce qui nous int\u00e9resse dans la raison, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la d\u00e9raison, l\u2019irrationnel, l\u2019illogique, l\u2019extravagance. Ce qui nous int\u00e9resse dans la d\u00e9raison, dans ce qui n\u2019est pas raisonnable, c\u2019est d\u2019oser la libert\u00e9. C\u2019est la capacit\u00e9 de penser, de ressentir et de faire autrement. La possibilit\u00e9 de faire un pas de c\u00f4t\u00e9 sur son axe de marche. C\u2019est la cr\u00e9ativit\u00e9, l\u2019apparemment absurde, l\u2019irr\u00e9fl\u00e9chi, l\u2019insens\u00e9, le \u00abfou\u00bb. C\u2019est le diff\u00e9rent, le nouveau, l\u2019autre chose. C\u2019est la facult\u00e9 que nous avons de sortir du convenu, du conventionnel et de l\u2019apparemment admissible. C\u2019est la recherche, la qu\u00eate m\u00eame. Nous touchons ainsi l\u2019essence du devenir. Nous sommes au c\u0153ur m\u00eame de la vie, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019art et l\u2019amour ne font plus qu\u2019un dans leur principe, ne laissant aucune place \u00e0 la raison, trop dogmatique.<\/p>\n
Tout ne s\u2019explique donc pas: c\u2019est le grand drame de la raison. Elle qui enqu\u00eate sur le pass\u00e9. Elle qui cherche l\u2019explication, le mobile, le lien perp\u00e9tuel entre la cause et l\u2019effet. M\u00eame dans la pens\u00e9e l\u00e9gislative, la raison travaille toujours \u00e0 poser un cadre propre \u00e0 r\u00e9gler les probl\u00e8mes anciens ou connus. La raison est rarement prospective, car pour l\u2019\u00eatre, il lui faudrait l\u2019imagination, ce qui lui est parfaitement contraire par nature. L\u2019imagination est ouverture \u00e0 la perception, \u00e0 l\u2019inspiration. L\u2019inspiration, ou l\u2019intuition, est une connaissance qui agace souvent car elle \u00e9chappe \u00e0 la raison. Comment peut-il y avoir connaissance dont la source est intangible, insoumise \u00e0 la preuve et \u00e0 la mesure? La raison construit, b\u00e2tit, mesure, compare et prouve. L\u2019imagination re\u00e7oit et vit avec ce qui est re\u00e7u. Elle exprime.\u00a0\u00abHeureux ceux qui croient sans avoir vu\u00bb<\/i>\u00a0dit J\u00e9sus \u00e0 Saint-Thomas.<\/p>\nUn instrument de pouvoir immense<\/b><\/h2>\n
D\u00e8s lors peut-on \u00eatre rationaliste et avoir la foi? Au nom de la raison, peut-on aller jusqu\u2019\u00e0 la mauvaise foi? La raison est-elle l\u2019\u00e9l\u00e9ment mod\u00e9rateur des extr\u00e9mismes?<\/p>\n
Le code ma\u00e7onnique dit \u00e0 chacun d\u2019entre nous:\u00a0\u00abEvite les querelles, pr\u00e9viens les insultes, mets toujours la raison de ton c\u00f4t\u00e9\u00bb<\/i>. La raison \u00e0 laquelle il est fait appel ici est du domaine du non-passionnel. C\u2019est au moins le contr\u00f4le de soi, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre la ma\u00eetrise. Mais, est-elle la sagesse? \u00c7a manque sans doute un peu d\u2019humour pour l\u2019\u00eatre.<\/p>\n
Il n\u2019est dit nulle part que la ma\u00eetrise serait une cons\u00e9cration de la raison. Sans doute la Ma\u00eetrise consiste-t-elle \u00e0 trouver ce point mobile du juste \u00e9quilibre entre ce qui est visible pour les yeux et ce qu\u2019on ne voit bien qu\u2019avec le c\u0153ur. La raison est un instrument de pouvoir immense. C\u2019est le monde de la plausibilit\u00e9 au d\u00e9triment de celui de la v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est l\u2019exercice de la conviction (avoir raison de) et du jugement quand on donne raison \u00e0. On peut avoir la passion de la raison et de ses jeux, dont l\u2019un des plus dangereux et tendancieux restera le sophisme.<\/p>\n
Convenons que la raison est l\u2019ensemble des facult\u00e9s de jugement, de pens\u00e9e et de mise en relation des choses entre elles, pour autant qu\u2019elles soient accessibles \u00e0 l\u2019entendement. La foi d\u00e9passe la raison. Dieu aussi. L\u2019infiniment grand ou petit, tout autant.<\/p>\n
La raison v\u00e9hicule les notions d\u2019\u00e9valuation et de jugement jusqu\u2019\u00e0 induire des notions de pouvoir (avoir raison, avoir raison de, pour exprimer la n\u00e9cessit\u00e9 de dominer, venir \u00e0 bout), de discernement (bien-mal, vrai-faux), de motif supr\u00eame et justification de l\u2019ill\u00e9gal (raison d\u2019Etat), et de cause r\u00e9elle jusqu\u2019\u00e0 justifier l\u2019existence (raison d\u2019\u00eatre). Bon sens et sagesse sont \u00e9galement au rang des multiples connotations de ce mot.<\/p>\n
Ne nous cachons pas que la raison induit une forte notion de rapports de force, de persuasion et de pouvoir. Des expressions tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrices telles que \u00absans raison\u00bb: pour exprimer l\u2019arbitraire, \u00abse faire une raison\u00bb qui revient \u00e0 accepter ce qui ne peut \u00eatre chang\u00e9 avec r\u00e9signation, ou \u00abentendre raison\u00bb pour celui qui se laisse convaincre, sont l\u00e0 pour d\u00e9montrer que la raison peut \u00eatre un redoutable instrument de pouvoir sur autrui et n\u2019\u00eatre pas que la capacit\u00e9 d\u2019exercer de nobles facult\u00e9s.<\/p>\n
L\u2019\u00e2ge de raison, que l\u2019on voit nos ch\u00e8res petites t\u00eates blondes atteindre avec une larme attendrie, est le temps o\u00f9 le mental prend irr\u00e9m\u00e9diablement le pas sur l\u2019intuition. D\u00e8s lors commencent nos probl\u00e8mes avec l\u2019invisible, le subtil, l\u2019\u00e9th\u00e9rique.<\/p>\n
La raison s\u2019apparente \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. A tel point qu\u2019avoir raison signifie \u00eatre dans le vrai et dans le juste, ce qui a priori a tout pour nous convaincre et nous rassurer, nous, ma\u00e7ons, que tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes.<\/p>\n
Physiologiquement, la raison se trouve log\u00e9e dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche de notre cerveau, dans le lobe dit cortical. Le cortex gauche est le domicile de la raison, de notre sens analytique, de notre go\u00fbt pour la mesure (expression de la sagesse), du technique. C\u2019est cette partie du cerveau qui veut comprendre, qui pense et conna\u00eet le visible et le tangible. Elle se distingue au moins par l\u2019intuition, cette autre facult\u00e9 qui sait et englobe le tout par les sentiments et\/ou les \u00e9motions.<\/p>\n
Une vision assez similaire est donn\u00e9e par l\u2019arbre des sephiroth qui se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019un arbre de vie, lequel comporte deux branches principales et un axe central.<\/p>\n
La branche de gauche est appel\u00e9e \u00abcolonne de justice\u00bb, elle est la force de limitation, de d\u00e9termination, de d\u00e9finition. Elle est la rigueur. C\u2019est l\u2019univers de la ma\u00eetrise, du pouvoir et de la justice. C\u2019est la sph\u00e8re de la loi et de la diff\u00e9rence. Pareille \u00e0 la raison qui analyse, distingue, diss\u00e8que, d\u00e9coupe, juge et \u00e9value. Toute seule, elle reste dure, rigide et froide.<\/p>\n
Dans le temple nous retrouvons cette articulation: la raison correspond \u00e0 la colonne B, celle du nord, des apprentis, dont la signification est \u00aben force\u00bb. Elle exprime cette m\u00eame rigueur et cette m\u00eame limitation. C\u2019est la place du 1er surveillant qui pr\u00e9side \u00e0 la destin\u00e9e des compagnons et qui invoque la force pour achever la construction de l\u2019\u00e9difice.<\/p>\n
La branche de droite est appel\u00e9e \u00abcolonne de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u00bb. Elle est la gr\u00e2ce et l\u2019amour. C\u2019est une force d\u2019expansion, d\u2019extension, qui se laisse aller \u00e0 sa nature de mani\u00e8re large, g\u00e9n\u00e9reuse et spontan\u00e9e. C\u2019est l\u2019univers du m\u00eame, c\u2019est la totalit\u00e9, force qui travaille par union, communion, proximit\u00e9, intimit\u00e9, pareille \u00e0 l\u2019eau qui \u00e9pouse toutes les formes de mani\u00e8re indiff\u00e9renci\u00e9e. Cette force, si elle n\u2019est pas ma\u00eetris\u00e9e, d\u00e9borde, se r\u00e9pand partout et peut provoquer perte et destruction.<\/p>\n
A droite, comme l\u2019h\u00e9misph\u00e8re de notre cerveau, la colonne J, celle du midi, celle des compagnons, exprime la gr\u00e2ce et l\u2019amour. Elle signifie \u00abil \u00e9tablira\u00bb, il affermit, il fonde le Oui du monde. C\u2019est la place du 2e surveillant, qui demande que la beaut\u00e9 orne l\u2019\u00e9difice.<\/p>\n
C\u00f4t\u00e9 logique, si la raison est indispensable \u00e0 la construction de l\u2019\u00e9difice, elle n\u2019est de loin pas suffisante. Le monde ne peut reposer sur la seule justice sans le risque de devenir justicier, ce qui serait insupportable, ni sur l\u2019amour seul, ce qui serait destructeur et peut-\u00eatre d\u00e9structurant. La r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9ritable consiste dans l\u2019\u00e9quilibre des deux forces. A savoir, rester soi-m\u00eame avec l\u2019autre respect\u00e9 dans sa singularit\u00e9, aider sans humilier, collaborer sans manipuler, se d\u00e9vouer sans se nier.<\/p>\n
Allant au-del\u00e0 de la raison, nous avons une chance de relier l\u2019invisible et le visible, le fondement (Iesod) et la couronne (Kether). Le r\u00f4le du philosophe, et celui du ma\u00e7on, n\u2019estil pr\u00e9cis\u00e9ment pas de sortir du convenu et du conventionnel pour oser explorer les limites, d\u2019oser une attitude, une recherche, une id\u00e9e diff\u00e9rente qui fasse progresser l\u2019homme, profane ou initi\u00e9, la loge, et l\u2019humanit\u00e9? La raison voudrait pourtant que l\u2019on s\u2019en abstienne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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