Dans un r\u00e9cit mythique de l\u2019Extr\u00eame-Orient, le paradis du dieu Indra contient un objet des plus myst\u00e9rieux: un r\u00e9seau de perles construit de telle sorte que si l\u2019on porte son regard sur l\u2019une d\u2019elles toutes les autres apparaissent en reflet.<\/b><\/p>\n
M. J. (Revue ma\u00e7onnique suisse: octobre 2003)<\/i><\/p>\n
Et le commentaire de pr\u00e9ciser que, de mani\u00e8re analogue, chaque objet de notre monde n\u2019est pas seulement lui-m\u00eame, mais contient tous les autres objets, car il est en effet chaque objet. Ce conte illustre \u00e0 la mani\u00e8re de l\u2019Asie les correspondances entre microcosme et macrocosme de l\u2019Herm\u00e9tisme cher aux Ma\u00e7ons. \u00c0 notre \u00e9poque, C.G. Jung, en postulant l\u2019existence d\u2019un inconscient collectif, a ouvert un champ d\u2019investigations approfondi ult\u00e9rieurement par les pionniers des \u00e9tats de conscience modifi\u00e9s tel S. Grof, qui met en \u00e9vidence une complexit\u00e9 croissante d\u2019\u00e9tats mentaux embrassant l\u2019univers visible et invisible dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n
Il est difficile de savoir si Hermann Hesse (HH) avait \u00e0 l\u2019esprit ce r\u00e9cit lorsqu\u2019il a \u00e9crit et publi\u00e9 en 1943 un de ses plus importants \u00e9crits Le Jeu des perles de verre \u2013 Essai de biographie du Magister Ludi Joseph Valet accompagn\u00e9 de ses \u00e9crits posthumes. Il est plus probable que HH avait comme r\u00e9f\u00e9rence les premiers bouliers de l\u2019Antiquit\u00e9, qui servaient de support aux op\u00e9rations arithm\u00e9tiques, mais nous verrons que la signification du jeu fait penser au r\u00e9seau de perles d\u2019Indra. R\u00e9sumons en premier lieu le r\u00e9cit (nous nous r\u00e9f\u00e8rerons dans la suite de cet article \u00e0 la pr\u00e9face et traduction fran\u00e7aise de cet ouvrage par Jacques Martin parue chez Calmann L\u00e9vy en 1955, dans sa r\u00e9\u00e9dition du 6 f\u00e9vrier 1981).<\/p>\n
Une langue secr\u00e8te Dans une soci\u00e9t\u00e9 largement post\u00e9rieure \u00e0 la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, qui a su aller au del\u00e0 des m\u00e9faits du progr\u00e8s technique et de la m\u00e9connaissance des valeurs spirituelles, une r\u00e9publique de l\u2019esprit a vu le jour. Elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 un ordre qui pratique le jeu des perles de verre. Jonglant avec tous les \u00e9l\u00e9ments de la culture humaine comme avec des bulles de savon pour se d\u00e9lecter de leurs irisations prodigieuses, le jeu des perles de verre est une synth\u00e8se, un merveilleux instrument de travail qui permet de combiner, par exemple, les lois astronomiques avec une phrase de Bach et un verset de la Bible pour en d\u00e9duire des notions encore inconnues qui serviront \u00e0 leur tour de tremplin \u00e0 d\u2019autres op\u00e9rations de l\u2019esprit. Math\u00e9matiques ou langage universel, cette c\u00e9l\u00e9bration de la culture se fait par des jeux publics diffus\u00e9s dans le monde entier, mais l\u2019ordre du jeu, qui recrute des \u00e9lites par cooptation, n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 un lent d\u00e9clin. Coup\u00e9 du monde, il pratique le jeu pour la beaut\u00e9 exclusive du jeu et, fascin\u00e9 par la maya, devient une soci\u00e9t\u00e9 scl\u00e9ros\u00e9e f\u00e9rue d\u2019individualisme, mais aussi de recherche purement sp\u00e9culative alors m\u00eame que son Ma\u00eetre Joseph Valet prends conscience de la vanit\u00e9 de la philosophie de l\u2019Histoire, privant ainsi le jeu d\u2019une formalisation du cheminement de l\u2019Humanit\u00e9 et de son sens ultime \u00e9ventuel.<\/p>\n
Sans conscience de la th\u00e9orie du Chaos, des fractales et des effets apparemment pervers de la m\u00e9canique quantique, qui pr\u00e9dit un haut degr\u00e9 d\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9 et force l\u2019homme \u00e0 vivre d\u00e9sormais dans son temps, l\u2019ordre est en marge d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la crasse du si\u00e8cle. Dans celui-ci, des gens harcel\u00e9s vivent la vie v\u00e9ritable et font le vrai travail, celui de l\u2019\u00e9conomie, du droit et de la politique (qui s\u2019enseignent dans des universit\u00e9s distinctes de l\u2019ordre), en menant une existence souvent passionn\u00e9e, enfantine, cruelle et imp\u00e9tueuse, vacillant entre le bonheur et la peur, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la recherche des plaisirs sensuels et v\u00e9naux, et de stimulants.<\/p>\n
Mais qu\u2019est ce que le jeu des perles de verre ? C\u2019est peut-\u00eatre un des paradoxes du livre que de ne pas le d\u00e9crire de mani\u00e8re exhaustive, mais nous trouvons toutefois quelques indications pr\u00e9cieuses au gr\u00e9 des pages du r\u00e9cit. Le jeu des perles de verre, comme toutes les grandes id\u00e9es, n\u2019a pas vraiment de commencement, il a toujours exist\u00e9, justement en id\u00e9e: l\u2019id\u00e9al de Pythagore, des acad\u00e9mies platoniciennes ou de math\u00e9maticiens du XVII et du XVIIIe si\u00e8cle, les philosophies romantiques et les runes des r\u00eaves magiques de Novalis ainsi que toutes les tentatives de conciliation entre art, science et religion ont trouv\u00e9 leur forme achev\u00e9e dans le jeu des perles de verre (p.24-25). Usage, pr\u00e9ceptes et r\u00e8gles du jeu ne peuvent faire l\u2019objet d\u2019un Manuel, car il constitue une sorte de langue secr\u00e8te extr\u00eamement perfectionn\u00e9e participant de plusieurs sciences et permettant d\u2019explorer le cosmos tout entier, gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement d\u2019une culture universelle (p.23-24, p. 44). Dans sa forme la plus \u00e9labor\u00e9e, le jeu est une langue faite de signes et de formules, dans laquelle math\u00e9matiques et musique ont une part \u00e9gale, qui permet de les r\u00e9duire \u00e0 un d\u00e9nominateur commun (p.45) et dont fait partie l\u2019alchimie, reconnue comme une des langues occultes les plus r\u00e9v\u00e9latrices (p.198). Dans l\u2019esprit du jeu, chaque symbole aboutit au centre, au secret et au tr\u00e9fonds du monde, \u00e0 la science fondamentale (p.123)<\/p>\n
Bon nombre d\u2019acad\u00e9mies anciennes, de loges, dont l\u2019antique \u00abF\u00e9d\u00e9ration des p\u00e8lerins d\u2019Orient\u00bb c\u00e8dent progressivement au charme du jeu, en introduisant une connotation toute spirituelle, celle de la contemplation profonde et de la m\u00e9ditation muette apr\u00e8s chacun des signes \u00e9voqu\u00e9s, donnant ainsi au jeu son sens ultime et pr\u00e9servant ses hi\u00e9roglyphes d\u2019une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence en simple alphabet (p. 46-47).<\/p>\n
L\u2019esprit de l\u2019ordre est fond\u00e9 sur deux principes: l\u2019objectivit\u00e9 et l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude, ainsi que la pratique de la sagesse m\u00e9ditative et de l\u2019harmonie. Ses membres ne doivent fuir ni la vie contemplative, ni la vie active, mais faire alternativement route vers l\u2019une et l\u2019autre, \u00eatre chez soi dans chacune d\u2019elles et participer \u00e0 toutes deux (p. 238). Ainsi, le savoir, le culte de la v\u00e9rit\u00e9, sont \u00e9troitement li\u00e9s au culte du beau, ainsi qu\u2019\u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la culture de l\u2019\u00e2me, ce qui lui donne la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 est connaissance et amour, affirmation de toute r\u00e9alit\u00e9, attention en \u00e9veil sur les bords des grands fonds et de tous les ab\u00eemes. C\u2019est une vertu indestructible<\/p>\n
qui ne fait que cro\u00eetre avec l\u2019\u00e2ge et l\u2019approche de la mort. Quant au jeu des perles de verre, il unit en lui ces trois principes: la science, le respect du beau et la m\u00e9ditation (p.317-318). On distingue deux types de jeux: le formel, et le psychologique ou p\u00e9dagogique. Ce dernier met plus particuli\u00e8rement l\u2019accent sur la m\u00e9ditation qui suit chaque \u00e9tape du jeu (p.199).<\/p>\n
Tout d\u2019abord exercice purement priv\u00e9 \u00e0 destination d\u2019initi\u00e9s ou de clercs, le jeu deviendra une f\u00eate publique et solennelle pouvant durer plusieurs jours, voire des semaines sous la direction d\u2019un petit nombre de ma\u00eetres \u00e9minents (p.47). Dans son d\u00e9roulement, le Ma\u00eetre du jeu, v\u00e9ritable Grand Pr\u00eatre, v\u00eatu de blanc et d\u2019or, inaugure en pr\u00e9sence des officiants et d\u2019un public nombreux l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre avec les gestes rituels les actes de son jeu. Il pr\u00e9sente son oeuvre sur l\u2019\u00e9chiquier solennel des symboles en tra\u00e7ant avec un stylet d\u2019or \u00e9tincelant – un peu \u00e0 la mani\u00e8re des peintres et calligraphes chinois, les signes successifs sur un petit tableau plac\u00e9 devant lui, qui apparaissent cent fois grossis sur un \u00e9cran de la salle. Puis il adopte, en s\u2019asseyant, la position exemplaire de la concentration (p.263 et 264).<\/p>\n
Toutefois, le jeu va se d\u00e9grader \u00e0 cause de l\u2019isolement, mais aussi du vieillissement, du rel\u00e2chement de la discipline et surtout de la morale contemplative de l\u2019ordre. Cela concerne tout particuli\u00e8rement la m\u00e9ditation, dont le sens est de rappeler l\u2019individu \u00e0 sa place et de dompter la vie instinctive: les hautes envol\u00e9es spirituelles et plong\u00e9es les plus ferventes vers les valeurs les plus profondes sont encore possibles, mais le d\u00e9veloppement sup\u00e9rieur et le libre jeu de la spiritualit\u00e9 ne connaissent plus d\u2019autre but que la jouissance de leur propre raffinement (p.272). L\u2019incompr\u00e9hension mutuelle entre l\u2019ordre et le monde ne fait que cro\u00eetre, ses membres qui souhaitent oeuvrer \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur \u00e9prouvent des difficult\u00e9s croissantes. Le ma\u00eetre du jeu envisage avec appr\u00e9hension un avenir proche o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 continuera \u00e0 cultiver le savoir et les connaissances sans souscrire plus avant au financement de l\u2019ordre, mena\u00e7ant celui-ci de disparition et de destruction l\u2019univers du jeu et ses f\u00eates (p.361). Le jeu des perles de verre est donc la variante la plus achev\u00e9e du d\u00e9veloppement intellectuel et moral de l\u2019homme, un humanisme complet et total que d\u00e9crit comme id\u00e9al Fichte dans ses deux conf\u00e9rences ma\u00e7onniques de 1800. Malheureusement, cet ach\u00e8vement, finalement un \u00e9chec, est vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre. C\u2019est que peut-\u00eatre il s\u2019inscrit avant tout dans une perspective n\u00e9oplatonicienne, voire chr\u00e9tienne, celle qui s\u00e9pare ais\u00e9ment dans l\u2019approche de la Sagesse l\u2019esprit d\u2019un corps presque damn\u00e9 et d\u2019une \u00e2me syst\u00e9matiquement tourment\u00e9e par les passions, voire tent\u00e9e par le Mal, celle qui aussi consid\u00e8re l\u2019Histoire comme une succession d\u2019\u00e9v\u00e9nements malheureux et contraires \u00e0 l\u2019esprit. Or c\u2019est justement cette position qui est battue en br\u00e8che par le renouveau spirituel actuel, un concurrent redoutable pour la franc-ma\u00e7onnerie, car il int\u00e8gre avec succ\u00e8s le corps, ses cuirasses ou blocages et les affects dans la progression philosophique et morale, qui prend alors une tournure fort personnelle sous forme d\u2019une asc\u00e8se permissive. De plus, imaginer que la raison et l\u2019intellect puissent d\u00e9crire fid\u00e8lement l\u2019univers entier est un postulat quasi m\u00e9taphysique, un paradigme, celui que la science actuelle applique avec succ\u00e8s, mais rien ne permet d\u2019affirmer \u00e0 coup s\u00fbr que cela soit de mani\u00e8re ultime le cas.<\/p>\n
Dans cette description toutefois, les similitudes entre les myst\u00e8res ma\u00e7onniques et le jeu sont patentes. Les jeux organis\u00e9s par l\u2019ordre rappellent bien s\u00fbr les initiations tantriques tib\u00e9taines – souvent donn\u00e9es en pr\u00e9sence d\u2019un nombreux public de clercs et de simples croyants, mais expliqu\u00e9es dans leur d\u00e9tail \u00e0 un cercle restreint, Toutefois, la franc-ma\u00e7onnerie s\u2019apparente \u00e0 une forme de milice robuste et r\u00e9siliente de l\u2019ordre du jeu, et propose avant tout la variante p\u00e9dagogique. Elle \u00e9chappe ainsi \u00e0 l\u2019isolement de l\u2019ordre. Le jeu devient le rituel, les officiants les officiers, l\u2019\u00e9chiquier des symboles la loge constitu\u00e9e avec le pav\u00e9 mosa\u00efque, le tableau de codes chiffr\u00e9s le tapis de loge (ou la planche \u00e0 tracer) et les perles-hi\u00e9roglyphes les symboles ma\u00e7onniques. Par ailleurs, si elle n\u2019est pas n\u00e9cessairement pratiqu\u00e9e, la m\u00e9ditation de concentration est connue de la spiritualit\u00e9 occidentale et de la ma\u00e7onnerie. Il revient \u00e0 l\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais J.P. Schnitzler de l\u2019avoir r\u00e9introduite r\u00e9cemment formellement dans de nombreuses loges.<\/p>\n
Toutefois, la ma\u00e7onnerie donne un encadrement limit\u00e9 \u00e0 ses membres sous forme d\u2019instructions ponctuelles et de planches. Les ma\u00e7ons doivent avant tout oeuvrer de mani\u00e8re autodidacte. N\u2019offrant pas la possibilit\u00e9 de varier \u00e0 l\u2019infini ses c\u00e9r\u00e9monies pour stimuler la r\u00e9flexion, elle proc\u00e8de plut\u00f4t par r\u00e9p\u00e9tition, puis, dans un deuxi\u00e8me temps, d\u00e9cline sa m\u00e9thode par un syst\u00e8me de degr\u00e9s ajout\u00e9s. On pourrait cependant avec un brin de malice imaginer que, suite \u00e0 cette r\u00e9flexion, la GLSA mette sur pied un concours de rituels sur la base d\u2019un cahier des charges pr\u00e9cis et d\u00e9livre un prix \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie poss\u00e9dant les contenus initiatique, philosophique, esth\u00e9tique et \u00e9thique les plus justes, les plus pertinents et les plus stimulants.<\/p>\n
Ne recrutant pas de mani\u00e8re \u00e9litiste et beaucoup moins sophistiqu\u00e9e que le jeu, la franc-ma\u00e7onnerie comporte les avantages de pratiquer son herm\u00e9neutique et, esp\u00e9rons-le, sa m\u00e9ditation \u00e0 partir d\u2019un corpus spirituel robuste, elle d\u00e9veloppe la fraternit\u00e9, l\u2019agap\u00e8, et promeut le perfectionnement mutuel de ses membres par des \u00e9changes mutuels et constants. Surtout, elle est capable de s\u2019autofinancer et d\u2019assurer ainsi elle-m\u00eame sa p\u00e9rennit\u00e9. Certains pr\u00e9tendent m\u00eame que si son recrutement faiblit en qualit\u00e9 dans des p\u00e9riodes difficiles, le principe de l\u2019\u00e2ne charg\u00e9 de reliques d\u2019Apul\u00e9e s\u2019applique, car les honneurs parfois factices qu\u2019elle d\u00e9livre assurent la satisfaction de ses membres et un recrutement minimal. Enfin, la discr\u00e9tion de l\u2019appartenance de ses membres lui permet d\u2019\u00eatre pr\u00e9sente et active dans le monde sans souffrir d\u2019une s\u00e9paration pourtant fort stricte. On ne peut toutefois s\u2019emp\u00eacher de penser que certains \u00abMa\u00eetres penseurs\u00bb du courant dit authentique de la recherche ma\u00e7onnique, qui s\u2019attachent \u00e0 donner de l\u2019histoire ma\u00e7onnique une vision \u00e9triqu\u00e9e par des d\u00e9tails souvent sans int\u00e9r\u00eat, sont des exemples parfaits de ce qu\u2019un jeu des perles de verre ma\u00e7onnique biais\u00e9 pourrait donner.<\/p>\n
Fichte, dans ses conf\u00e9rences ma\u00e7onniques de 1800, envisageait deux types de m\u00e9thodes pour amener l\u2019homme \u00e0 une formation humaniste compl\u00e8te: la voie solitaire de Socrate et des sceptiques, et celle des Myst\u00e8res donn\u00e9e sous le voile du secret des soci\u00e9t\u00e9s initiatiques et dont notre ordre lui paraissait l\u2019exemple moderne. Constatons que ces deux voies peuvent ais\u00e9ment coexister chez le francma\u00e7on. Mais les chercheurs spiritualistes du 20e si\u00e8cle, souvent des ma\u00e7ons sans tablier, ont introduit de nouveaux \u00e9l\u00e9ments en d\u00e9veloppant une recherche de bien-\u00eatre et de m\u00e9decine des trois corps (esprit, \u00e2me, corps) qui facilitent, mais aussi rendent plus complexe la progression et dont certains ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9s. \u00c0 titre d\u2019exemple, la ma\u00eetrise de la respiration, de la d\u00e9tente et souplesse du corps a une action directe sur la stabilit\u00e9 des \u00e9motions ainsi que sur la clart\u00e9 et la fluidit\u00e9 de l\u2019esprit. Les divers types de psychoth\u00e9rapies, mais aussi l\u2019utilisation de pr\u00e9parations dynamiques tels les \u00e9lixirs floraux spagyriques, agiraient sur l\u2019\u00e2me et en faciliteraient l\u2019\u00e9volution. Quant aux nouveaux exercices spirituels, comme la respiration holotropique de S. Grof, ils enclenchent une circulation spirituelle entre le moi individuel et les caract\u00e9ristiques universelles de l\u2019Esprit qui renouvelle compl\u00e8tement la mystique. Enfin, la connaissance de notre mental a progress\u00e9 gr\u00e2ce aux efforts conjugu\u00e9s de la psychologie des profondeurs et de la psychologie transpersonnelle, mais aussi par une meilleure compr\u00e9hension et pratique de disciplines telles le bouddhisme, l\u2019hindouisme et le tao\u00efsme.<\/p>\n
Pour la ma\u00e7onnerie, la concurrence est de taille, car ces courants ind\u00e9pendants en constante \u00e9volution, forment une mosa\u00efque au moyen de laquelle le chercheur de v\u00e9rit\u00e9 du 21e si\u00e8cle s\u00e9lectionne les disciplines qui l\u2019int\u00e9ressent en fonction de ses besoins et de sa progression. Par ailleurs, la majorit\u00e9 de ces mouvements est en phase avec la probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement durable, dont on sait maintenant par l\u2019exp\u00e9rience directe que l\u2019on a du r\u00e9chauffement, qu\u2019il repr\u00e9sente pour la soci\u00e9t\u00e9, mais aussi pour nos scientifiques, un d\u00e9fi colossal et monstrueux des trente prochaines ann\u00e9es.<\/p>\n
L\u2019avenir dira si et comment la franc-ma\u00e7onnerie, en plus de l\u2019int\u00e9gration des femmes, sera en mesure d\u2019int\u00e9grer ces courants novateurs, dans son corpus ou dans sa perspective spirituelle globale, ou si, telle une vieille dame fatigu\u00e9e, elle se repliera sur ses acquis pour dispara\u00eetre dignement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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