\u00c0 la question, notre Fr\u00e8re Voltaire, d\u00e9passant le principe d\u2019identit\u00e9, h\u00e9g\u00e9lien avant l\u2019heure, r\u00e9pondait dans le Dictionnaire philosophique: \u00abL\u2019\u00e9galit\u00e9 est \u00e0 la fois la chose la plus naturelle et, en m\u00eame temps, la plus chim\u00e9rique\u00bb.<\/b><\/p>\n
J. C. (Revue ma\u00e7onnique suisse: mai 2004)<\/i><\/p>\n
De fait, le terme \u00ab\u00e9galit\u00e9\u00bb, employ\u00e9 traditionnellement dans le vocabulaire ma\u00e7onnique pose un probl\u00e8me s\u00e9mantique. Son contenu – pr\u00e9cis\u00e9 par les acquisitions r\u00e9centes de la biologie interroge le philosophe, et, dans la praxis, le politique. Egalit\u00e9: c\u2019est le deuxi\u00e8me mot de la batterie au rite fran\u00e7ais. La devise dont il fait partie entre dans les rituels d\u00e8s 1798. Mais explique le Dictionnaire Universel de la Franc-Ma\u00e7onnerie de Daniel Ligou: \u00abLa nation a jou\u00e9 un r\u00f4le indiscutablement de premi\u00e8re importance dans l\u2019histoire des conceptions ma\u00e7onniques fran\u00e7aises. Son symbole op\u00e9ratif est le niveau. Son symbole rituel est \u00e0 la fois le cordon et l\u2019\u00e9p\u00e9e\u00bb. Le port de ceux-ci par les Ma\u00e7ons, effa\u00e7ant la distinction entre nobles et roturiers dans les Loges du XVIII\u00e8me si\u00e8cle relayait la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres dans le monde profane. L\u2019usage du bleu \u00e9voque le cordon du Saint Esprit. Le m\u00eame dictionnaire de Ligou pr\u00e9cise: \u00abLa m\u00e9thode adopt\u00e9e fut de d\u00e9clarer tous les Ma\u00e7ons nobles indistinctement par une traduction erron\u00e9e du mot \u00abgentleman\u00bb par le terme \u00abgentilhomme\u00bb qui signifiait que tout Fr\u00e8re initi\u00e9 recevait une noblesse fictive.\u00bb Commence le probl\u00e8me linguistique.<\/p>\n
La lecture des auteurs met en \u00e9vidence la querelle: chacun donne au mot une signification diff\u00e9rente. Pour Nivelle de la Chauss\u00e9e dans \u00abL\u2019Ecole des m\u00e8res\u00bb: \u00abL\u2019\u00e9galit\u00e9, madame, est la loi de la nature!\u00bb. Vauvenargues explique vertement dans ses Maximes: \u00abIl est que l\u2019\u00e9galit\u00e9 soit une loi de la nature. La nature n\u2019a rien fait d\u2019\u00e9gal; la loi souveraine est la subordination, et la d\u00e9pendance\u00bb. D\u00e9j\u00e0 on croit entendre Darwin et son \u00abstruggle for life\u00bb: la supr\u00e9matie du plus fort sur le plus faible est le moteur de l\u2019\u00e9volution. Montesquieu dans L\u2019Esprit des Lois avance l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle: \u00abDans l\u2019\u00e9tat de nature, les hommes naissent bien dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 mais ils n\u2019y sauraient rester. La soci\u00e9t\u00e9 la leur fait perdre et ils ne redeviennent \u00e9gaux que par les lois\u00bb. La d\u00e9tresse prol\u00e9tarienne, un si\u00e8cle plus tard, conduit Jaur\u00e8s \u00e0 lutter pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle: \u00ab\u2026 \u00e0 mesure que l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique devenait un fait plus certain, c\u2019est l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale qui heurtait le plus les esprits\u00bb. (in Histoire socialiste de la R\u00e9volution fran\u00e7aise). Son contemporain Charles Gide invente peut-\u00eatre un concept qui aura beaucoup de succ\u00e8s notamment en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation quand les la\u00efques se donneront pour objectif la d\u00e9mocratisation de l\u2019enseignement: \u00abCe \u00e0 quoi il faudrait viser, c\u2019est moins \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des fortunes qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, c\u2019est-\u00e0-dire procurer \u00e0 chacun les m\u00eames possibilit\u00e9s de faire fortune\u00bb (Economie politique). Le mot \u00ab\u00e9gal\u00bb a en r\u00e9alit\u00e9 au moins deux sens souvent antinomiques. Littr\u00e9 les distingue bien. Le premier signifie \u00abpareil en valeur\u00bb ou, quand il s\u2019agit des hommes: \u00abqui jouit des m\u00eames droits\u00bb. Le second \u00e9tant synonyme d\u2019uniformit\u00e9 voire d\u2019identit\u00e9. Dans l\u2019esp\u00e8ce Homo Sapiens, exception faite des vrais jumeaux, il n\u2019est pas g\u00e9n\u00e9tiquement deux hommes semblables. Il se pourrait bien que les donn\u00e9es contemporaines de la biologie permettent, en clarifiant le concept, de vider la querelle. Il est temps de la solliciter\u2026<\/p>\n
La g\u00e9n\u00e9tique, l\u2019h\u00e9matologie et l\u2019anthropologie physique notamment permettent aujourd\u2019hui de pr\u00e9ciser la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n
La g\u00e9n\u00e9tique? Les travaux de Jean Bernard, d\u2019Albert Jacquard, de Jacques Ruffi\u00e9 montrent l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 du vivant. Un pool de g\u00eanes traverse l\u2019esp\u00e8ce mais la combinaison des caract\u00e8res h\u00e9r\u00e9ditaires est telle qu\u2019il n\u2019existe pas sur terre, en dehors des jumeaux homo-zigotes, deux individus absolument identiques. Chacun de nous est unique. Vouloir diviser les hommes en groupes – on disait nagu\u00e8re en races – selon un holotype – un mod\u00e8le – n\u2019a pas de sens pour le biologiste. L\u2019h\u00e9matologie (la science du sang)? \u00abDeux sujets qui appartiennent aux m\u00eames groupes sanguins ABO et Rh\u00e9sus, explique le professeur Jacques Ruffi\u00e9, seront tout \u00e0 fait compatibles pour une transfusion sanguine mais diff\u00e9reront pour leurs groupes HLA caract\u00e9ristique des antig\u00e8nes tissulaires. Au contraire, deux individus qui se r\u00e9v\u00e8lent assez proches pour HLA et ABO (et pourraient donc recevoir une greffe de rein de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre) seront diff\u00e9rents pour le syst\u00e8me Rh\u00e9sus et d\u2019autres encore\u2026 Aujourd\u2019hui, gr\u00e2ce \u00e0 tous les syst\u00e8mes rep\u00e9rables, il est possible d\u2019\u00e9tablir un profil immunologique pour chaque individu (son h\u00e9motype) et l\u2019identifier d\u2019une mani\u00e8re aussi pr\u00e9cise que par ses empreintes digitales\u00bb.<\/p>\n
L\u2019anthropologie physique? Au contraire de l\u2019\u00e9volution r\u00e9gressive propre aux esp\u00e8ces \u00abinf\u00e9rieures\u00bb (ainsi l\u2019abeille qui construit aveugl\u00e9ment une ruche juste et parfaite mais qu\u2019elle ne peut modifier), la n\u00f4tre se caract\u00e9rise par une \u00e9volution progressive: la seule capable d\u2019innover\u2026 et de se tromper. L\u2019architecte peut \u00abrater\u00bb son \u00e9difice. L\u2019uniformit\u00e9 comportementale r\u00e8gne dans la ruche ou la termiti\u00e8re. La diversit\u00e9 explose avec Homo Sapiens. D\u2019o\u00f9 des cons\u00e9quences philosophiques que souligne ainsi Jacques Ruffi\u00e9:<\/p>\n
\u00abEn montrant que chaque individu est diff\u00e9rent et unique, la biologie nous impose l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9. Ce concept a \u00e9t\u00e9 souvent amalgam\u00e9 avec celui d\u2019identit\u00e9, non sans arri\u00e8re-pens\u00e9es. Non, les \u00eatres humains (comme d\u2019ailleurs tous les vivants qui se reproduisent par voie sexu\u00e9e) ne sont pas identiques. Chacun poss\u00e8de un patrimoine singulier, une personnalit\u00e9 qui lui est propre. Etant diff\u00e9rents, nous sommes \u00e9gaux. Car nous pouvons tous apporter une pierre originale \u00e0 l\u2019\u00e9difice commun de la culture. Quelle que soit notre position dans la vie nous sommes tous des constructeurs\u00bb.<\/p>\n
On conna\u00eet la phrase que Stendhal pr\u00eate \u00e0 Julien Sorel dans Le Rouge et le Noir: \u00abMa pr\u00e9somption s\u2019est si souvent applaudie de ce que j\u2019\u00e9tais diff\u00e9rent des autres jeunes paysans. Eh bien j\u2019ai assez v\u00e9cu pour voir que diff\u00e9rence engendre haine\u00bb. \u00c0 son propos, le philosophe Michel Serres observait: \u00abIl y a dans cette r\u00e9flexion deux \u00e9l\u00e9ments: l\u2019un humain, l\u2019autre logique. Je voudrais commencer par celui-ci qui est trop souvent oubli\u00e9. La plupart des gens lorsqu\u2019ils parlent de leur diff\u00e9rence se trompent un peu parce qu\u2019ils parlent en r\u00e9alit\u00e9 de leur(s) appartenance( s). Les jeune gens qui pratiquent les math\u00e9matiques savent la diff\u00e9rence entre une identit\u00e9: A=B et l\u2019appartenance: \u00aba\u00bb fait partie d\u2019un sous-ensemble\u00bb.<\/p>\n
Nos appartenances? Je suis parisien enseignant; je suis all\u00e9 \u00e0 Florence et \u00e0 Moulay Idriss. J\u2019appartiens donc \u00e0 diverses cat\u00e9gories: celle des natifs de Paris, des fonctionnaires de l\u2019Education Nationale, des touristes qui ont parcouru le Maroc. Je rencontre un commer\u00e7ant n\u00e9erlandais: nous sommes diff\u00e9rents par culture et par nature. En ce qui concerne celle-ci, bien moins qu\u2019on le pense commun\u00e9ment, en cas d\u2019accident\u2026 et de transfusion, si nous appartenons au m\u00eame groupe sanguin, il me sauve la vie. Nous voil\u00e0 fr\u00e8res de sang. En d\u00e9pit de cette digression h\u00e9matologique, tout peut nous s\u00e9parer. Mais voil\u00e0 l\u2019inattendu. Nous aimons tous les deux la cit\u00e9 du roi Idriss 1er\u2026 ou le tagine. Surgit une complicit\u00e9, une connivence. Michel Serres appelle cela une intersection. Peu importe le domaine de l\u2019art, qu\u2019il soit architectural ou culinaire. Du pluralisme de nos appartenances surgit un go\u00fbt commun, \u00e9galitaire. Un plaisir g\u00e9mellaire.<\/p>\n
Ainsi existe un art royal de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Il se confond avec l\u2019intention ma\u00e7onnique et l\u2019esprit la\u00efque qui veulent rassembler ce qui est \u00e9pars. Existentiel, plus psychologique que collectif, il n\u2019interdit pas – bien au contraire parce qu\u2019il est ouverture vers l\u2019autre – de combattre pour la justice sociale. La construction du Temple int\u00e9rieur conditionne et pr\u00e9pare celle du Temple ext\u00e9rieur. \u00abAvoir les m\u00eames droits \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9, affirmait jadis Voltaire, c\u2019est pour nous la parfaite et seule \u00e9galit\u00e9\u00bb.<\/p>\n
Rappelons-nous, en effet, le monde qui succ\u00e9da au Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Les d\u00e9buts de l\u2019\u00e8re industrielle. En haut de la pyramide sociale r\u00e8gne l\u2019homme blanc, adulte, riche. Illustrant le sch\u00e9ma darwinien, il ignore l\u2019enfant et la femme, \u00e9crase le prol\u00e9taire et le colonis\u00e9. Nous sortons \u00e0 peine de ce monde. L\u2019aspiration \u00e9galitaire qui ne se confond pas avec l\u2019uniformit\u00e9, b\u00e9n\u00e9ficiant des apports conjugu\u00e9s de la science et de la d\u00e9mocratie a d\u00e9j\u00e0 permis quelques progr\u00e8s. Elle refuse une vision fixiste ou typologique de l\u2019univers, \u00e0 une essence immuable comme dirait Platon, un holotype (un \u00e9talon) comme dit le naturaliste. Elle n\u2019accepte pas le sch\u00e9ma binaire qui ordonne l\u2019esp\u00e8ce en deux camps antagonistes: les forts et les faibles, les sup\u00e9rieurs et les inf\u00e9rieurs.<\/p>\n
Elle combat les hi\u00e9rarchies d\u00e9finitives, les cl\u00e9ricalismes, quelle que soit leur origine. Chacun est, \u00e0 son tour, pour notre bonheur, ma\u00eetre et apprenti, d\u00e9cideur et ex\u00e9cutant. Elle imagine une nouvelle dialectique entre le semblable et le diff\u00e9rent: tous les hommes sont \u00e0 la fois semblables et diff\u00e9rents. Dans les soci\u00e9t\u00e9s pluriculturelles de demain, elle affirme que chaque individu et chaque groupe peuvent dans le respect des autres et de soi-m\u00eame trouver leur place au soleil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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