\u00c0 l’\u00e9vidence, la franc-ma\u00e7onnerie affirme qu’il existe un temps bien distinct de celui du milieu profane. Faisant fi des cadrans d’horloges, les francs-ma\u00e7ons proclament en leurs temples \u00abmidi plein\u00bb entre dix-neuf et vingt heures trente.<\/i><\/b><\/p>\n
LA VRAIE UNION, NYON (Revue ma\u00e7onnique suisse: juin\/juillet 2004)<\/i><\/p>\n
Cela n’implique-t-il pas d’embl\u00e9e que le profane ignore ce qu’est le temps, lui qui si souvent d\u00e9clare ne pas en avoir pour s’excuser de pr\u00e9f\u00e9rer le futile \u00e0 l’essentiel et se confiner dans l’instant pr\u00e9sent d’o\u00f9 il occulte l’avenir et le pass\u00e9?<\/p>\n
En son rituel d’initiation, notre loge enjoint le n\u00e9ophyte \u00e0 retenir cette maxime: \u00abLe temps fuit avec rapidit\u00e9, h\u00e2tons-nous d’en profiter! \u00bb. \u00c0 travers ces paroles, le temps appara\u00eet comme un mat\u00e9riau qu’il s’agira d’utiliser \u00e0 meilleur escient malgr\u00e9 les perceptions troubl\u00e9es que peuvent imposer les circonstances, par exemple la maladie o\u00f9 l’on tr\u00e9pigne int\u00e9rieurement dans l’attente de la gu\u00e9rison, \u00e0 l’image de l’adolescent lui aussi impatient, mais d’atteindre enfin sa majorit\u00e9. Et, \u00e0 l’inverse, l’Ancien per\u00e7oit avec une cruelle acuit\u00e9 la fin qui se rapproche et les heures de plus en plus fugaces qu’il voudrait retenir.<\/p>\n
D\u00e8s le cabinet de r\u00e9flexion la ma\u00e7onnerie s’applique \u00e0 nous donner une autre conscience de la dur\u00e9e. \u00c0 \u00abLa Vraie Union\u00bb le n\u00e9ophyte p\u00e9n\u00e9trant dans le petit local noir est invit\u00e9 \u00e0 confier sa montre au fr\u00e8re pr\u00e9parateur.<\/p>\n
Le temps, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 le ma\u00eetriser en le f\u00e9condant. Se h\u00e2ter d’en profiter – puisque \u00abc’est l’heure\u00bb et que \u00abnous avons l’\u00e2ge\u00bb – signifie se vouer sans tr\u00eave \u00e0 l’oeuvre constructive en nous et autour de nous, de graver le trac\u00e9 d’une vie g\u00e9n\u00e9reuse et rendre ainsi ce que nous donna notre \u00e9mergence icibas. Tout cela rel\u00e8ve d’une morale ma\u00e7onnique assez bien admise pour que l’on se dispense d’insister.<\/p>\n
Par contre, nous ne saurions faire bon usage du temps sans chercher \u00e0 percevoir son myst\u00e8re. Le tic-tac de l’horloge scande la marche des secondes qui s’\u00e9gr\u00e8nent mais ne pouvonsnous pas la remonter, en imagination, comme le sugg\u00e8re le rituel de tenue fun\u00e8bre de notre loge, non pas pour se lamenter sur les occasions manqu\u00e9es ou les regrets mais pour nous revigorer de toute la Lumi\u00e8re d\u00e9j\u00e0 venue par le biais des vieilles heures d’harmonie, des rencontres providentielles, des bonnes paroles dites ou entendues et de tous autres \u00e9v\u00e9nements semblables luisant tels des phares en notre souvenir pour \u00e9clairer le pr\u00e9sent et l’avenir ? Sans que l’on puisse vraiment parler d’illusion, le temps se r\u00e9v\u00e8le chose subtile et m\u00eame contradictoire d\u00e8s que l’on porte sur lui une m\u00e9ditation attentive.<\/p>\n
Le philosophe Henri Bergson (1859-1941) nous ouvre une piste sans doute non n\u00e9gligeable. Toute son oeuvre, d’ampleur impressionnante, s’applique \u00e0 distinguer d’une part la raison, outil de la science ou de nos actions pratiques et concr\u00e8tes, d’autre part l’intuition, mode v\u00e9ritable de la connaissance philosophique car elle seule nous fait pressentir l’essence de l’\u00eatre. \u00c0 propos du temps Bergson utilise une image, \u00e0 savoir le cin\u00e9ma de son \u00e9poque, non pas les supports actuels de la vid\u00e9o (ruban magn\u00e9tique ou DVD) mais cette bande de cellulo\u00efd o\u00f9 se succ\u00e8dent des photos d\u00e9coupant le mouvement. Or ce d\u00e9coupage du temps en plans fixes correspond \u00e0 notre besoin de ponctualiser l’instant pour concevoir et mener des actions rationnelles. L’intuition est au contraire l’appareil de projection tirant du film le mouvement per\u00e7u \u00e0 l’\u00e9cran. L’intuition projective (ou la projection intuitive) nous place au coeur de la fluidit\u00e9 du temps, de la dur\u00e9e insaisissable et myst\u00e9rieuse.<\/p>\n
On remarquera que le vieux film de cellulo\u00efd ressemble, \u00e9tal\u00e9, \u00e0 notre r\u00e8gle gradu\u00e9e (d\u00e9tail amusant: avec le cin\u00e9ma parlant le film se d\u00e9roule \u00e0 la vitesse de vingt-quatre images\/seconde). Contemplons notre r\u00e8gle gradu\u00e9e! Le regard pos\u00e9 sur elle peut s’arr\u00eater tour \u00e0 tour aux divisions, n’en consid\u00e9rer qu’une seule, parcourir l’objet dans toute sa longueur en un sens ou en l’autre. Et, au contraire, on peut essayer de globaliser l’ensemble dans la fusion r\u00eaveuse d’une contemplation d\u00e9tendue jusqu’\u00e0 ce que vibre en nous le Moi intime du \u00abLivre de sortir au jour\u00bb (et non pas \u00abLivre des morts des anciens Egyptiens\u00bb comme on l’a traduit fautivement): \u00abJe suis l’Hier, je suis l’Aujourd’hui, je suis le Demain\u2026 Je suis l’Hier et je connais le Demain\u00bb.<\/p>\n
Mais tout cela, en d\u00e9finitive, ne demeure-t-il pas qu’approximation ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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