L\u2019homme le plus libre que j\u2019aie rencontr\u00e9 existe\u2026 dans les bandes dessin\u00e9es! Ce n\u2019est pas Tintin, inconsciemment amoureux de Marguerite\/Castafiore. C\u2019est le capitaine Corto Maltese de Hugo Pratt, marin errant \u00e0 la morale \u00e9lastique.<\/b><\/p>\n
M. J. – Libert\u00e9, Lausanne (Revue ma\u00e7onnique suisse: avril 2005)<\/i><\/p>\n
Eclectique, son aire d\u2019action va des Cara\u00efbes \u00e0 la Russie. Corto est fascin\u00e9 par les femmes (nous aussi): elles sont v\u00e9n\u00e9neuses \u00e0 l\u2019occasion. Il aime le risque, les \u00e9nigmes et le myst\u00e8re: on le sait sensible \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. Est-ce \u00e0 dire que flexibilit\u00e9 morale et libert\u00e9 vont de pair?<\/p>\n
Mais Corto c\u00f4toie aussi la franc-ma\u00e7onnerie: un r\u00e9cit \u2013 Fables de Venise (Casterman 2001) – le met en sc\u00e8ne dans la loge Herm\u00e8s du Grand Orient d\u2019Italie. L\u2019orateur, cagoul\u00e9 comme ce fut le cas dans certaines loges italiennes, s\u2019inqui\u00e8te avec une candeur comique de la motivation des apprentis (Pratt connaissait bien notre ordre\u2026). Corto le franc marin, au lieu de compatir \u00e0 une situation parfois r\u00e9elle lui rappelle son devoir, l\u2019asc\u00e8se, en le questionnant rituellement: \u00abElevez-vous toujours des temples aux vertus et creusez-vous encore des cachots pour les vices?\u00bb Puis Corto, dans la mouvance de la loge Herm\u00e8s, retrouve l\u2019ombre de la derni\u00e8re philosophe n\u00e9o-platonicienne d\u2019Alexandrie, la math\u00e9maticienne Hypathie (375-415), assassin\u00e9e par des chr\u00e9tiens.<\/p>\n
Le contenu du r\u00e9cit se laisse d\u00e9coder: pour gagner la libert\u00e9, il faut lutter contre les passions, et quoi de mieux pour cela que la philosophie de l\u2019Antiquit\u00e9? Elle visait la transformation de soi et non une v\u00e9rit\u00e9 exclusivement intellectuelle. N\u2019a-t-on pas affirm\u00e9 que la philosophie occidentale est une s\u00e9rie continue de notes de bas de pages des oeuvres de Platon? La pratique de la douceur, le culte des vertus, le contr\u00f4le des passions, la vigilance de tous les instants, voil\u00e0 quelques exercices spirituels pratiqu\u00e9s. Ils sont d\u00e9crits dans l\u2019ouvrage de Pierre Hadot Exercices spirituels de la philosophie antique. Lib\u00e9r\u00e9 des passions, le philosophe pouvait prendre de la distance et vivre plus sereinement dans un environnement soumis \u00e0 de nombreux al\u00e9as, chagrins, deuils et souffrances. Il incarnait ainsi un id\u00e9al de libert\u00e9, temporairement atteint, toujours \u00e0 (re)conqu\u00e9rir. La philosophie antique voyait le si\u00e8ge des passions humaines dans l\u2019\u00e2me et acceptait g\u00e9n\u00e9ralement une constitution tripartite de l\u2019homme (esprit, \u00e2me, corps). Dans le symbolisme et le rituel, on per\u00e7oit l\u2019influence de ce courant.<\/p>\n
Mais notre ordre se r\u00e9clame d\u2019une tradition initiatique qui, dans l\u2019Antiquit\u00e9, relevait des myst\u00e8res. Pas de hasard, Corto Maltese rencontre Hypathie, car l\u2019alliance de la philosophie de l\u2019Antiquit\u00e9 et de l\u2019initiation appara\u00eet dans le n\u00e9oplatonisme tardif. C\u2019est une protection d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de l\u2019\u00e9clectisme de l\u2019Antiquit\u00e9 et du paganisme hi\u00e9ratique contre la mont\u00e9e en force d\u2019un christianisme intol\u00e9rant. Le n\u00e9oplatonisme tardif forme une n\u00e9buleuse avec la th\u00e9urgie, le gnosticisme, l\u2019herm\u00e9tisme et l\u2019alchimie alexandrine. Ces courants influenceront l\u2019Alchimie, l\u2019Herm\u00e9tisme de la Renaissance, la Kabbale juive, mais aussi certains courants mystiques de l\u2019Islam chiite et de nombreux philosophes musulmans. C\u2019est en effet au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de l\u2019Empire romain, au Moyen-Orient, que le n\u00e9o platonisme tardif a pu survivre. Quant au n\u00e9oplatonisme, son influence sur les P\u00e8res de l\u2019Eglise et l\u2019Evangile de Jean est prouv\u00e9e.<\/p>\n
La math\u00e9maticienne grecque dirigeait l\u2019Ecole d\u2019Alexandrie. Celle-ci amadouait la Sagesse en deux \u00e9tapes, comme les Myst\u00e8res d\u2019Eleusis: les Petits et les Grands Myst\u00e8res. Le premier degr\u00e9 reprenait le contenu de la philosophie classique: asc\u00e8se, enseignement des arts lib\u00e9raux et de la g\u00e9om\u00e9trie, vraisemblablement dans une perspective n\u00e9opythagoricienne. Elle s\u2019accompagnait de la pratique des cultes de la cit\u00e9. Citoyen du monde empreint de tol\u00e9rance, le philosophe \u00e9tait respectueux du pouvoir et de ses traditions religieuses, m\u00eame s\u2019il privil\u00e9giait la morale personnelle. On per\u00e7oit dans cette \u00e9tape une analogie avec notre premier et deuxi\u00e8me degr\u00e9, et avec l\u2019attitude du ma\u00e7on d\u00e9crit dans les Constitutions d\u2019Anderson.<\/p>\n
L\u2019\u00e9tape ultime \u00e9tait la voie hi\u00e9ratique des Grands Myst\u00e8res o\u00f9 le philosophe devenait un hi\u00e9rophante \u2013 le th\u00e9urge de c\u00e9r\u00e9monies initiatiques. R\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite, leur contenu, soumis \u00e0 la discipline de l\u2019arcane, n\u2019est pas connu. Ce n\u2019est pas une surprise, il en est de m\u00eame du culte de Mithra. La libert\u00e9 \u00e9tait celle de l\u2019\u00e2me, qui \u00e9chappait \u00e0 la prison du corps et pouvait rejoindre des cieux plus cl\u00e9ments, souvent pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Cette partie th\u00e9urgique s\u2019accompagnait peut-\u00eatre de rites de mort et de renaissance. Le n\u00e9oplatonisme tardif est vraisemblablement une des sources d\u2019inspiration de Ren\u00e9 Gu\u00e9non dans son \u00e9laboration de la Tradition et d\u2019Aldous Huxley, promoteur de la philosophie \u00e9ternelle anglosaxonne ou philosophia perennis. On per\u00e7oit aussi son influence dans la psychologie transpersonnelle, peu connue en Europe.<\/p>\n
La franc-ma\u00e7onnerie, comme la psychologie encore balbutiante, a v\u00e9cu du legs de la philosophie antique, cherchant \u00e0 transmuter les passions en enthousiasme pour le bien, laissant au ma\u00e7on la responsabilit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter le sens du 3e degr\u00e9. Pour prendre la mesure de cet h\u00e9ritage, quoi de mieux que cet extrait du discours du Chevalier Ramsay du 20 mars 1737, dont l\u2019entier est empreint de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la philosophie de l\u2019Antiquit\u00e9: \u00abNous avons parmi nous trois esp\u00e8ces de confr\u00e8res, des Novices ou des Apprentis, des Compagnons ou des Prof\u00e8s, des Ma\u00eetres ou des Parfaits. Nous expliquons aux premiers les vertus morales et philanthropes, aux seconds, les vertus h\u00e9ro\u00efques; aux derniers les vertus surhumaines et divines. De sorte que notre institut renferme toute la Philosophie des sentiments, et toute la th\u00e9ologie du coeur. C’est pourquoi un de nos v\u00e9n\u00e9rables Confr\u00e8res dit dans une Ode pleine d’enthousiasme: Free Ma\u00e7ons, Illustre grand Ma\u00eetre, \/ Recevez mes premiers transports, \/ Dans mon coeur l’ordre les fait na\u00eetre; \/ Heureux! si de nobles efforts \/ Me font m\u00e9riter votre estime, \/ M’\u00e9l\u00e8vent \u00e0 ce vrai sublime, \/ A la premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9, \/ A l’essence pure et divine, \/ De l’\u00e2me c\u00e9leste origine, \/ Source de vie et de clart\u00e9.\u00bb<\/p>\n
Mais la ma\u00e7onnerie cultive l\u2019\u00e9clectisme comme le vaudou ha\u00eftien, que Corto Maltese n\u2019ignore pas non plus. Elle r\u00e9interpr\u00e8te d\u00e8s sa constitution son h\u00e9ritage en int\u00e9grant les nouveaux courants culturels et les d\u00e9couvertes des sciences humaines. Les objets du tapis de loge ont ainsi, sous fond de n\u00e9oplatonisme, \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s d\u2019abord comme des embl\u00e8mes (une grande mode \u00e0 la fin du XVIIe si\u00e8cle), puis au XVIIIe comme des hi\u00e9roglyphes (gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9gyptomanie), comme des symboles au XIXe (avec le mouvement symboliste fran\u00e7ais), et comme des arch\u00e9types (jungiens ou post jungiens) au XXe si\u00e8cle. La vision du m\u00e9decin zurichois a int\u00e9gr\u00e9, sous l\u2019influence du physicien et prix Nobel de l\u2019EPF de Zurich Wolfgang Pauli, certains concepts du n\u00e9oplatonisme en postulant l\u2019existence des psycho\u00efdes \u2013 arch\u00e9types de l\u2019univers physique. Jung, influenc\u00e9 dans sa jeunesse par ce qu\u2019on appelait encore l\u2019occultisme, a eu comme ami fid\u00e8le un ma\u00e7on influent d\u2019une loge zurichoise de l\u2019Alpina.<\/p>\n
On trouve dans la psychologie analytique et la psychanalyse des traits qui rappellent la philosophie antique. Elles disposent d\u2019un corpus couvrant la psychologie, la philosophie et m\u00eame la m\u00e9taphysique. Gr\u00e2ce au contact r\u00e9gulier avec un \u00abma\u00eetre\u00bb elles pratiquent l\u2019analyse des r\u00eaves, l\u2019association d\u2019id\u00e9es, l\u2019introspection guid\u00e9e, la m\u00e9thode d\u2019amplification des arch\u00e9types (largement pratiqu\u00e9e en ma\u00e7onnerie), afin de transformer le disciple en un homme (plus) libre.<\/p>\n
Le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie, de la sociologie, de la psychologie, de la biologie, la m\u00e9diatisation des sciences de la vie ont une influence majeure sur toute d\u00e9marche spirituelle. On ne peut d\u00e9sormais gu\u00e8re la s\u00e9parer du corps, du cerveau et de l\u2019impact de l\u2019environnement imm\u00e9diat.<\/p>\n
Notre esprit est si d\u00e9pendant des conditions mat\u00e9rielles qu\u2019on ne peut le voir fonctionner de mani\u00e8re ind\u00e9pendante. Le corps, longtemps rejet\u00e9, reprend du service dans la recherche de la libert\u00e9: d\u2019o\u00f9 la vogue du wellness, une forme d\u2019affranchissement du stress, et des spiritualit\u00e9s engageant le corps comme le yoga, le Tai-chi. L\u2019Antiquit\u00e9 connaissait ces derniers courants, puisqu\u2019elle les regroupait sous le terme g\u00e9n\u00e9rique de gymnosophie. Depuis les conqu\u00eates d\u2019Alexandre (dont le pr\u00e9cepteur \u00e9tait Aristote), les philosophes tournaient leur regard vers l\u2019Orient. Plotin, ne pouvant effectuer un voyage dans ces contr\u00e9es lointaines, se fixa \u00e0 Rome.<\/p>\n
Eclectique, la ma\u00e7onnerie spirituelle s\u2019approprie un nouveau champ de savoir et de pratique ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Elle utilise pour cela la notion de Tradition primordiale formul\u00e9e par Ren\u00e9 Gu\u00e9non. On int\u00e8gre ainsi ce qui a toujours exist\u00e9.<\/p>\n
Grande attractrice, cette fraction de notre ordre s\u2019initie \u00e0 la m\u00e9ditation de concentration et de vision p\u00e9n\u00e9trante. Elle rappelle que la premi\u00e8re est universelle et a \u00e9t\u00e9 largement utilis\u00e9e par le christianisme. Elle r\u00e9interpr\u00e8te les mots sacr\u00e9s sous forme de mantras r\u00e9cit\u00e9s, en arguant que la pri\u00e8re du coeur des chr\u00e9tiens d\u2019Orient et l\u2019utilisation du rosaire par le catholicisme en \u00e9taient les \u00e9quivalents occidentaux. Elle s\u2019initie \u00e0 des formes tantriques de m\u00e9ditation alchimique en se rem\u00e9morant l\u2019apport du pi\u00e9tiste Johannes Gichtel (1638-1710), \u00e9pigone de Jakob B\u00f6hme. Toutes ces pratiques ont en commun l\u2019importance de la perception du corps, qu\u2019elle soit<\/p>\n
consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9tape\/un obstacle avant de s\u2019en affranchir, ou comme le support essentiel de la m\u00e9ditation. Le r\u00f4le du ma\u00e7on bouddhiste de Grenoble, Jean-Pierre Schnetzler, est l\u00e0 cardinal.<\/p>\n
Ce d\u00e9veloppement est dans la tendance du renouveau spirituel de l\u2019Occident, flirtant avec un Nouvel Age individualiste et h\u00e9doniste. Son id\u00e9e centrale est d\u2019ancrer la libert\u00e9 de l\u2019homme entre la terre et le ciel, dans l\u2019ici et le maintenant, tout en pr\u00e9servant l\u2019esprit d\u2019un mat\u00e9rialisme r\u00e9ducteur. D\u2019o\u00f9 l\u2019engouement pour les \u00e9tats mystiques, les \u00e9tats modifi\u00e9s de la conscience, les exp\u00e9riences proches de la mort, les souvenirs de vies pr\u00e9c\u00e9dentes ou les sorties hors du corps. Cette recherche de donn\u00e9es empiriques et quasi exp\u00e9rimentales pourrait \u00eatre comprise, sans la connaissance de cet arri\u00e8re-plan, comme l\u2019acquiescement \u00e0 un mat\u00e9rialisme spirituel.<\/p>\n
La psychologie analytique et la psychanalyse ont continu\u00e9 leur d\u00e9veloppement. Dans les pays anglo-saxons la psychologie transpersonnelle est un courant novateur qui a d\u00e9but\u00e9 dans les ann\u00e9es 70. L\u2019\u00e9valuation de son impact est en cours au sein du groupe de recherche Alpina. Cette \u00e9tude n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e par les loges de recherches am\u00e9ricaines et anglaises, englu\u00e9es dans une vision morale et philanthrope et, pour ce qui est du mode d\u2019investigation, dans le mod\u00e8le de recherche historique d\u00e9pass\u00e9 de Quatuor Coronati.<\/p>\n
D\u00e9sormais, ce sont les neurosciences qui avancent \u00e0 grands pas. Longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme exotiques, certains scientifiques donnent d\u00e9sormais du cr\u00e9dit aux th\u00e9ories psychanalytiques. Une synth\u00e8se des d\u00e9couvertes du corps psychique (psychologie analytique de Jung, psychanalyse) et du corps physique (neurosciences, sciences de la vie) est envisageable. Elle aura un impact d\u00e9cisif sur la mani\u00e8re d\u2019envisager la libert\u00e9 et de d\u00e9finir une philosophie de l\u2019esprit et de la spiritualit\u00e9. Esp\u00e9rons qu\u2019il y aura parmi nous un nouveau Goblet d\u2019Aviella pour insuffler le prochain \u00e9lan d\u2019\u00e9clectisme de notre Ordre afin de r\u00e9interpr\u00e9ter notre h\u00e9ritage. Restons donc vigilants!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Un fil conducteur: Corto Maltese L\u2019homme le plus libre que j\u2019aie rencontr\u00e9 existe\u2026 dans les bandes dessin\u00e9es! Ce n\u2019est pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-1297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1297"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1297\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1298,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1297\/revisions\/1298"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}