S\u2019entendre sur le concept de secret me semble un pr\u00e9ambule \u00e0 toute compr\u00e9hension de la franc-ma\u00e7onnerie. Il est des confusions qu\u2019il vaut mieux \u00e9viter. Essayons d\u2019y voir clair.<\/b><\/p>\n
M. W. \u2013 Tradition, Lausanne (Revue ma\u00e7onnique suisse: mai 2005)<\/i><\/p>\n
Une c\u00e9r\u00e9monie ma\u00e7onnique se d\u00e9roule dans un espace clos, i m p e rm\u00e9able \u00e0 toute ing\u00e9rence ext\u00e9rieure. La loge est ce lieu mat\u00e9riel dont les murs, le toit et le sol sont pr\u00e9sents pour d\u00e9limiter un lieu symbolique cr\u00e9\u00e9 pour le travail et la m\u00e9ditation, cet \u00abathanor\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel l\u2019oeuvre alchimique se r\u00e9alisera est le temple. Cet espace s\u2019inscrit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la houppe dentel\u00e9e ; le plafond de la loge \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9 par la vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e (le Z\u00e9nith), donc sans limites, et le sol par le pav\u00e9 mosa\u00efque (le Nadir), recouvert du tableau de loge. Celui-ci est dessin\u00e9 au sol par le fr\u00e8re expert au Rite \u00c9cossais Ancien et Accept\u00e9 (REAA), ou encore a la forme d\u2019une repr\u00e9sentation gr aphique pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e, comme c\u2019est le cas dans d\u2019autres rites. Ainsi, une c\u00e9r\u00e9monie ma\u00e7onnique pourrait th\u00e9oriquement se d\u00e9rouler en plein air, la nuit, dans une aire qui aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e9limit\u00e9e par une corde qu\u2019on aurait pris soin de nouer \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, les outils symboliques, le tableau de loge et le pav\u00e9 mosa\u00efque dispos\u00e9s naturellement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cet enclos, sur le sol.<\/p>\n
La loge est dite couverte.\u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur de la houppe dentel\u00e9e – \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du temple – se trouve le Couvreur qui interceptera l\u2019\u00e9tranger r\u00f4dant alentour et voulant s\u2019introduire dans l\u2019enceinte sacralis\u00e9e. Il pr\u00e9viendra le Tuileur qui, lui, se tiendra pr\u00e8s de la porte, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du temple. Le Tuileur, s\u2019adressant au 1er Surveillant, lui signalera l\u2019intrusion. \u00c0 son tour, le 1er Surveillant informera le V\u00e9n\u00e9rable Ma\u00eetre qui autorisera (ou non) l\u2019entr\u00e9e au visiteur. Ce dernier sera alors \u00abtuil\u00e9\u00bb par celui auquel incombe cette fonction.<\/p>\n
Ce c\u00e9r\u00e9monial n\u2019a qu\u2019un but: prot\u00e9ger le secret. Le secret. Le grand mot est l\u00e2ch\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 profane, trop souvent infl u e nc\u00e9e par l\u2019opprobre jet\u00e9 sur toute institution se targuant d\u2019approfondir une quelconque forme de spiritualit\u00e9, y voit aussit\u00f4t une action subversive, l\u2019ombre des sectes s\u2019\u00e9tendre subrepticement, la noirceur de sentiments fuligineux – il n\u2019y a pas si longtemps, la pratique de sacrifices sanglants, la magie noire. Il est vrai qu\u2019au cours des si\u00e8cles pass\u00e9s certains ma\u00e7ons comme Cagliostro ou autres th\u00e9osophes tels Martinez de Pasquali, auquel succomba J.B. Willermoz, plus r\u00e9cemment les sinistres membres de la Loge P2, ont fait oublier qu\u2019avaient exist\u00e9 des Fleming, des Schoelcher et bien d\u2019autres.<\/p>\n
La locution \u00absoci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te\u00bb a n\u00e9cessairement un sens p\u00e9joratif, \u00e0 l\u2019inverse des \u00abservices secrets\u00bb auxquels on attribue l\u00e9gitimement la vertu de rendre bien des services \u00e0 la nation. De la m\u00eame mani\u00e8re faut-il ne pas comparer le secret de l\u2019instruction et le secret du confessionnal.<\/p>\n
L\u2019\u00e9tymologie de \u00absecret\u00bb, de \u00absacr\u00e9\u00bb et de \u00absaint\u00bb est la m\u00eame. L\u2019espace sacr\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te est un espace sanctifi\u00e9. Cette proposition reste v a l able pour les langues modernes dont le latin est la langue m\u00e8re. Pas une personne interrog\u00e9e sur cent ne saurait r\u00e9pondre que la Bible est le centre virtuel de la loge ma\u00e7onnique. Encore moins qu\u2019elle est ouverte \u00e0 la premi\u00e8re page de l\u2019\u00e9vangile de Jean et qu\u2019il y est dit qu’au commencement \u00e9tait le Verbe, et que les ma\u00e7ons ne restent pas passifs devant le Verbe: \u00abson \u00e9coute nous redonne de la vigueur; elle nous fait bondir sur nos pieds, pr\u00eats \u00e0 l\u2019action. La fr\u00e9quentation du Verbe nous permet une compr\u00e9hen – sion personnelle du sens des textes, ainsi que le processus \u00e0 l\u2019oeuvre et le fruit qu\u2019il porte\u00bb.Ainsi s\u2019exprime le p\u00e8re Laurence Freeman dans son introduction au dialogue entrepris avec le Dala\u00ef Lama sur le th\u00e8me Le Dala\u00ef Lama parle de J\u00e9sus.<\/p>\n
Ainsi pourrait s\u2019exprimer un franc-ma\u00e7on \u00e0 propos des rituels dont l\u2019\u00e9tude et la pratique nous portent \u00e0 la r\u00e9flexion, \u00e0 la m\u00e9ditation. Alors, comment imaginer que cette \u00e9tude et cette pratique m\u00e9ditative puisse se faire en dehors d\u2019un espace \u00absacralis\u00e9\u00bb, secret? On me r\u00e9torquera qu\u2019une \u00e9glise est un temple o\u00f9 les fid\u00e8les assembl\u00e9s prennent part \u00e0 la m\u00e9ditation du pr\u00eatre ou du pasteur, que tous peuvent y entrer, et que l\u2019\u00e9glise est un espace sacr\u00e9 qui n\u2019a rien de secret. \u00c0 cela je r\u00e9pondrai que les fid\u00e8les assistent passivement aux cultes, m\u00eame si la pri\u00e8re ou la communion les rassemblent plus intimement, alors que les ma\u00e7ons ont une part active aux tenues, que la compr\u00e9hension du symbolisme implique un engag ement et une concentration cr\u00e9\u00e9s par le \u00abclimat\u00bb construit par cette sacralisation de l\u2019espace: le c\u00e9r\u00e9monial du rituel de l\u2019ouverture des travaux. Il y a des exceptions, bien s\u00fbr: Une assembl\u00e9e de quelques croyants dans une petite \u00e9glise de campagne, transport\u00e9e par la verve d\u2019un pr\u00e9dicateur hors pair peut participer \u00e0 la cr\u00e9ation du sacr\u00e9, et l\u00e0, souvent, \u00e0 l\u2019insu de tous, na\u00eet le secret d\u2019un moment de gr\u00e2ce partag\u00e9.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019inverse, une tenue ma\u00e7onnique rassemblant cent fr\u00e8res ou plus, n\u2019aura pas d\u2019autre signification que celle d\u2019un spectacle o\u00f9 le sacr\u00e9, ou bien encore le secret, ne sera plus qu\u2019une illusion dilu\u00e9e dans les ors c\u00e9r\u00e9moniels. De nos jours en Occident les pratiques religieuses ne sont plus les m\u00eames qu\u2019en Asie; on ne verra plus dans nos soci\u00e9t\u00e9s de s\u00e2dhu (saint en sanskrit) extatiques au bord d\u2019un trottoir, ni de musulmans prostern\u00e9s vers la Mecque en pleine rue. L\u2019exhibitionnisme religieux n\u2019a plus cours, bien qu\u2019il participe incontestablement d\u2019une expression mystique collective des foules. Encore faut-il placer l\u00e0 l\u2019alpha et l\u2019omega de la pratique catholique romaine de la religion chr\u00e9tienne: le faste des c\u00e9r\u00e9monies vaticanes et l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 des franciscains.<\/p>\n
\u00abQu\u2019y a-t-il entre nous, mon fr\u00e8re? – Un secret. – Quel est ce secret? – La franc- ma\u00e7onnerie \u00bb . Ainsi commence un rituel du REAA (dit de1802). La<\/p>\n
proposition figure d\u2019entr\u00e9e de jeu. Le secret est la chose partag \u00e9 e , i n c o mmunicable dans le monde profane; il est le fruit du v\u00e9cu en commun; on le sent passer, de mains en mains, au cours de la cha\u00eene d\u2019union. Des hommes qui se seraient affront\u00e9s, parfois avec animosit\u00e9 au cours d\u2019une tenue, n\u2019auraient pas l\u2019audace de refuser de se tendre les mains \u00e0 la fermeture des travaux. Il n\u2019est \u00e9videmment pas question de comparer le v\u00e9cu monastique et le v\u00e9cu ma\u00e7onnique. Cependant, lisons attentivement les propos du p\u00e8re Laurence Freeman dans l\u2019ouvrage cit\u00e9: \u00abLa connaissance intuitive (ou mystique) – on pourrait lire ici aussi bien: initiatique – est une exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 qui ne peut se transmettre simplement comme on transmet des id\u00e9es ou des croyances. Elle est spontan\u00e9e et de m\u00eame nat u – re qu\u2019un don. Elle surprend quand elle survient, et pourtant on ne doute pas de sa r\u00e9alit\u00e9. Elle met dans la joie tout en faisant le calme en nous. La tradition monastique (initiatique?) pratique une forme de lecture spiri – tuelle, diff\u00e9rente de l\u2019\u00e9tude ou de la lecture analytique, qui vise \u00e0 l\u2019\u00e9veil progressif de la connaissance intuitive chez le pratiquant\u00bb. On est surpris par la concordance de l\u2019esprit qui habite les deux voies. Cet \u00e9veil progressif \u00e0 la conscience d\u2019\u00e9l\u00e9ments subconscients nous ram\u00e8ne au tout d\u00e9but du chemin \u00e0 parcourir, au cabinet de r\u00e9flexion, l\u00e0 o\u00f9 nous f\u00fbmes \u00abmaintenus au secret\u00bb, avant cet avatar initiatique que sera la r\u00e9ception dans le temple. Nos yeux ont conserv\u00e9 le souvenir de l\u2019\u00e9nigmatique acronyme VITRIOL. Cette \u00abvisite \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la terre\u00bb se d\u00e9roule dans le secret, au-dedans de nous, inspir\u00e9e par notre d\u00e9sir de la d\u00e9couverte. De notre d\u00e9couverte personnelle. Et peut-\u00eatre celle beaucoup plus vaste de Dieu en nous. Et pourquoi pas d\u2019une autre plus lumineuse encore: celle de l\u2019Amour? A u sommet, toutes les voies se rassemblent. Le p\u00e8re Teilhard de Chardin n\u2019avaitil pas coutume de dire: \u00ab Tout ce qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve, converge \u00bb?<\/p>\n
La construction humaine se fait dans l\u2019ombre tranquille d\u2019un atelier qui est notre inconscient, au calme, \u00e0 l\u2019abri de l\u2019agitation ext\u00e9rieure, dans le secret de soi-m\u00eame. Cette d\u00e9marche n\u2019est pas \u00e0 la port\u00e9e de tous. Elle implique une pr\u00e9disposition spirituelle et intellectuelle, un amour inconditionnel de la libert\u00e9, une volont\u00e9 d\u2019ap p r o fondissement de la conscience, une forme personnelle, souvent non r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de l\u2019\u00e9thique, qui n\u2019emp\u00eache pas une extraversion surdimensionn\u00e9e de l\u2019ego, n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019initiat i v e , au sto\u00efcisme dans l\u2019\u00e9preuve. Les voies monastique et initiatique se rejoignent. Le secret est le m\u00eame. La progression est lente, celle de la recherche du secret \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi-m\u00eame.<\/p>\n
Orig\u00e8ne, d\u00e8s le IIIe si\u00e8cle, avait pr\u00e9conis\u00e9 plusieurs niveaux de lecture et d\u2019interpr\u00e9tation des \u00c9critures que l\u2019on peut appliquer \u00e0 celle des symboles contenus dans les rituels. D \u2019 abord une premi\u00e8re lecture du sens litt\u00e9ral du texte (ce sera la lecture de l\u2019apprenti); ensuite une deuxi\u00e8me lecture, celle du sens moral, de la compr\u00e9hension des r\u00e9actions des caract\u00e8res, des types ou des symboles qui nous \u00e9difient (peut-\u00eatre ici la lecture du compagnon). Ensuite, acc\u00e9der au sens \u00aball\u00e9gorique\u00bb ou initiatique par lequel nous sommes \u00e9lev\u00e9s au-dessus de nous-m\u00eames et absorb\u00e9s dans le logos (la lecture de la ma\u00eetrise). Nous sommes loin de la vision profane, p\u00e9jorative, attribu\u00e9e au secret de celui qui n\u2019a pas la conscience tranquille. Le secret est ainsi li\u00e9 au myst\u00e8re, et le myst\u00e8re au silence. Le concept de Dieu en tant que non-\u00eatre, invisible, innommable, immanent, reste un my st\u00e8re profond, inexprimable.<\/p>\n
Il y a quelques ann\u00e9es, un de mes excellents amis ma\u00e7on m\u2019ayant demand\u00e9 en souriant de lui donner ma d\u00e9finition du \u00absecret ma\u00e7onnique\u00bb, je l\u2019avais attir\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cart dans une pi\u00e8ce de ma maison. Sur une table, je savais qu\u2019il y avait une petite bo\u00eete en argent cisel\u00e9. Je lui montrai la bo\u00eete et, sur le ton de la confidence, lui dit que le secret \u00e9tait dedans et qu\u2019il fallait qu\u2019il l\u2019ouvr\u00eet.Mon ami ne me crut pas une seule seconde, mais joua le jeu et accepta d\u2019ouvrir la bo\u00eete en souriant. Il n\u2019y trouva rien; la bo\u00eete \u00e9tait vide. Je lui expliquai alors que, sans qu\u2019il le v\u00eet, sous l\u2019effet du souffl e divin, Epim\u00e9th\u00e9e s\u2019\u00e9tait uni \u00e0 Pandore, que de cette union \u00e9taient n\u00e9s tous les Arts, qu\u2019ainsi, tous les maux de la terre s\u2019\u00e9taient dispers\u00e9s et, qu\u2019au fond de la bo\u00eete, restait l\u2019esp\u00e9rance\u2026 Je lui fis jurer qu\u2019il garderait le secret. Il jura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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