{"id":1347,"date":"2007-03-13T09:17:16","date_gmt":"2007-03-13T08:17:16","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=1347"},"modified":"2017-10-13T11:17:15","modified_gmt":"2017-10-13T09:17:15","slug":"v-i-t-r-i-o-l-ou-melancolie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/v-i-t-r-i-o-l-ou-melancolie\/","title":{"rendered":"V.I.T.R.I.O.L ou M\u00e9lancolie?"},"content":{"rendered":"

Analyse d\u2019une oeuvre picturale symboliste des plus \u00e9tranges<\/h2>\n

Si dans un si\u00e8cle o\u00f9 la m\u00e9lancolie si ch\u00e8re \u00e0 nos romantiques n\u2019a plus cours, elle est largement compens\u00e9e par les multiples n\u00e9vroses et d\u00e9pressions dues au stress collectif qui nous assaille de toute part. Le n\u00e9ophyte se trouve donc bien d\u00e9sempar\u00e9 face \u00e0 cette sentence: Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem.<\/b><\/p>\n

A. V. – Lux Post Meridiem, Gen\u00e8ve (Revue ma\u00e7onnique suisse: mars 2007)<\/i><\/p>\n

Dans un XVIe si\u00e8cle divis\u00e9, certaines estampes d\u2019Albrecht D\u00fcrer \u00e9taient reconnues comme des manifestes populaires de propagande protestante. En effet, certaines oeuvres du Ma\u00eetre de Nuremberg, nous intriguent par leur apparence \u00e9nigmatique. L\u2019une des plus c\u00e9l\u00e8bres, la Melancolia, a donn\u00e9 le pr\u00e9texte \u00e0 une magnifique exposition parisienne dans un Grand Palais superbement r\u00e9nov\u00e9. Rassembl\u00e9e par l\u2019historien d\u2019art \u2013 et directeur du mus\u00e9e Picasso – Jean Clair, elle s\u2019est tenue jusqu\u2019au 16 janvier 2006. En contemplant cette gravure si myst\u00e9rieuse, on est frapp\u00e9 par plusieurs aspects ma\u00e7onniques de l\u2019oeuvre. Voici selon divers rituels, quelques analogies relev\u00e9es. Tout d\u2019abord le \u00abcabinet de r\u00e9flexion\u00bb dans lequel on laisse le candidat \u00e0 ses interrogations majeures face \u00e0 un cr\u00e2ne humain le jour de son initiation. Ils sont symbolis\u00e9s ici successivement par le regard intense et concentr\u00e9 du personnage, comme illumin\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur. Sa position repr\u00e9sente tous les st\u00e9r\u00e9otypes de la m\u00e9lancolie et de la r\u00e9flexion qui se distinguent par trois gestes: t\u00eate inclin\u00e9e; l\u2019oeil qui ne voit pas mais regarde en lui-m\u00eame vers les paysages de l\u2019\u00e2me; coude sur le genou avec la main prenant appui sur la joue, parfois sur le menton.<\/p>\n

Si le cr\u00e2ne est ici absent, alors que nous le retrouverons dans de multiples \u00abvanit\u00e9s1\u00bb, ses corollaires s\u2019y trouvent: le sablier et la cloche qui marque la neuvi\u00e8me heure, ainsi que la possible balance de justice pour la pes\u00e9e des \u00e2mes\u2026<\/p>\n

L\u2019ange (D\u00fcrer a sans doute souhait\u00e9 que le personnage ne f\u00fbt ni homme ni femme) semble plong\u00e9 dans un ab\u00eeme de perplexit\u00e9. Il nous rappelle \u00e9galement la m\u00e9ditation qui s\u2019apparente \u00e0 celle de l\u2019anachor\u00e8te retir\u00e9 dans le d\u00e9sert. J\u00e9r\u00f4me Bosch a exploit\u00e9 ce th\u00e8me dans La tentation de saint Antoine, tout comme Giorgione \u00e0 qui on attribue le Double portrait, Lucas Cranach (l\u2019Ancien) pour une autre M\u00e9lancolie, la Maison de Nazareth de Zurbaran, Van Gogh qui -dans la m\u00e9lancolie due cette fois \u00e0 la solitude n\u00e9vrotique du cr\u00e9ateur – peindra plusieurs fois son ami le Docteur Gachet auteur d\u2019une th\u00e8se\u2026 sur la m\u00e9lancolie. Enfin, et cette liste n\u2019est pas close, Caspar David Friedrich: Moine au bord de la mer. La m\u00e9lancolie est toujours immobile, comme ce moine qui est plac\u00e9 l\u00e0, comme il le serait dans sa cellule.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments du tableau<\/h2>\n
    \n
  • Les objets d\u2019\u00e9tude ayant pour la plupart rapport \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie et les outils \u00e9pars sur le sol, marquent \u00e0 la fois l\u2019ampleur de la t\u00e2che et le travail \u00e0 jamais inachev\u00e9. Ils symbolisent aussi le passage du degr\u00e9 op\u00e9ratif au degr\u00e9 sp\u00e9culatif repr\u00e9sent\u00e9 par la victoire de l\u2019esprit sur la mati\u00e8re: le marteau, le rabot, la scie, la r\u00e8gle, le ciseau, le compas dans la main suspendue, le poly\u00e8dre en cours de taille\u2026 Le travail en perp\u00e9tuelle ex\u00e9cution n\u2019est donc \u00abjamais termin\u00e9\u00bb; la pierre taill\u00e9e en poly\u00e8dre r\u00e9gulier dont le marteau se trouve encore au sol ainsi que le rabot en t\u00e9moignent.<\/li>\n
  • L\u2019angelot symbolisant la puret\u00e9 des moeurs et l\u2019innocence \u00e0 jamais pass\u00e9e de l\u2019enfance et du paradis perdu. Le personnage qui est aussi un ange, fut sans doute cet enfant-l\u00e0.<\/li>\n
  • L\u2019\u00e9chelle de Jacob reliant le ciel et la terre vers l\u2019accession \u00e0 la spiritualit\u00e9 la plus haute et aux degr\u00e9s sup\u00e9rieurs de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme.<\/li>\n
  • Le chiffre 7 \u00e9minemment symbolique est visible par le nombre apparent des barreaux qui permettent l\u2019accession au temple sur lequel l\u2019\u00e9chelle est appuy\u00e9e.<\/li>\n
  • La clef pendue et la bourse au c\u00f4t\u00e9 gauche du personnage. D\u00fcrer nous renseigne lui-m\u00eame sur ce que les Ma\u00e7ons appellent les \u00abm\u00e9taux\u00bb c\u2019est \u00e0 dire, les signes profanes de puissance et de richesse.<\/li>\n
  • La sph\u00e8re \u00abdont le centre est partout et la circonf\u00e9rence nulle part\u00bb.<\/li>\n
  • L\u2019arc-en-ciel.<\/li>\n
  • Le chien qui dort: la part d\u2019animalit\u00e9 qui est dans l\u2019homme fruste et profane aux choses de l\u2019esprit, mais aussi le symbole de la fid\u00e9lit\u00e9.<\/li>\n
  • La chauve-souris qui emporte le phylact\u00e8re \u00e9ponyme de la gravure, donnant \u00e0 cette sc\u00e8ne un aspect encore plus \u00e9nigmatique de la pens\u00e9e qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve.<\/li>\n
  • La chute de la com\u00e8te de Haley \u2013 mais qui illumine l\u2019horizon comme un soleil – dont D\u00fcrer fut le t\u00e9moin \u00e0 B\u00e2le en 1512, c\u2019est-\u00e0-dire deux ans avant la \u00absignature\u00bb de la gravure comme nous allons le d\u00e9couvrir.<\/li>\n
  • L\u00e0 encore, l\u2019allusion se r\u00e9f\u00e8re non seulement \u00e0 la d\u00e9mesure de l\u2019infini mais aussi \u00e0 l\u2019Apocalypse; c\u2019est-\u00e0dire non seulement \u00e0 la Bible, le \u00abvolume de la loi sacr\u00e9e\u00bb pr\u00e9sent dans chaque loge r\u00e9guli\u00e8re, ainsi qu\u2019\u00e0 Jean L\u2019Evang\u00e9liste le \u00abpatron\u00bb des francs-ma\u00e7ons (et auteur suppos\u00e9 de l\u2019Apocalypse comme on le sait).<\/li>\n
  • Enfin, le fameux carr\u00e9 magique symbolisant la connaissance des math\u00e9matiques d\u2019ordre 4.<\/li>\n<\/ul>\n

    Reproduit et agrandi ci-dessous, on remarque que les deux nombres du centre de la ligne inf\u00e9rieure indiquent l\u2019ann\u00e9e de la cr\u00e9ation de l\u2019oeuvre: 1514.<\/p>\n

    Les Anciens pensaient que la m\u00e9lancolie \u00e9tait la cons\u00e9quence de cette si funeste \u00abbile noire\u00bb. Secr\u00e9t\u00e9e par la rate, son nom en anglais se dit spleen qui fut si cher \u00e0 Charles Baudelaire. Cette maladie de langueur n\u2019est donc pas plus un sentiment qu\u2019un complexe qui en r\u00e9sulterait. C\u2019est malheureusement une force int\u00e9rieure terriblement objective. Comme nous le rappelle Jean Starobinski dans La m\u00e9lancolie au miroir, elle est l\u2019h\u00e9riti\u00e8re en nous de ce que l\u2019on appelait autrefois possession divine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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