En ce d\u00e9but de 21e si\u00e8cle, la globalisation des \u00e9changes commerciaux et des syst\u00e8mes d\u2019informations a profond\u00e9ment modifi\u00e9 les \u00e9quilibres socio-\u00e9conomiques des pays occidentaux et de la Suisse en particulier. Cela pose-t-il un vrai d\u00e9fi \u00e0 la gouvernance du Conseil f\u00e9d\u00e9ral et aux types d\u2019\u00e9volution politiques de notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique actuelle ?<\/b><\/p>\n
A. M. – Fid\u00e9lit\u00e9 et Prudence,Gen\u00e8ve (Revue ma\u00e7onnique suisse: ao\u00fbt\/septembre 2010)<\/i><\/p>\n
Depuis l\u2019instauration de la Constitution f\u00e9d\u00e9rale de 1848 la Suisse vit dans une relative paix politique et son r\u00e9gime d\u00e9mocratique reste en parfaite ad\u00e9quation avec la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme qui stipule dans son article 21 que \u00abLa volont\u00e9 du peuple est le fondement de l’autorit\u00e9 des pouvoirs publics ; cette volont\u00e9 doit s’exprimer par des \u00e9lections honn\u00eates qui doivent avoir lieup\u00e9riodiquement, ausuffrage universel \u00e9gal et au vote secret ou suivant une proc\u00e9dure \u00e9quivalente assurant la libert\u00e9 du vote\u00bb. D\u2019autre part, le Conseil f\u00e9d\u00e9ral a toujours su s\u2019adapter aux r\u00e9alit\u00e9s soci\u00e9tales si diverses en natures et en faits de la Suisse ainsi qu\u2019aux nouveaux paradigmes du capitalisme financier sans toucher aux droits fondamentaux tels la libert\u00e9 d\u2019opinion et de r\u00e9union, l\u2019ind\u00e9pendance de la presse et de la justice.<\/p>\n
Pourra-t-il encore longtemps s\u2019adapter auxprofondesmutations \u00e9conomiques et \u00e9cologiques que nous allons in\u00e9vitablement subir dans les prochaines d\u00e9cennies sans r\u00e9former ses structures institutionnelles et, par l\u00e0 m\u00eame, changer notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique ? Pour essayer de caract\u00e9riser et de d\u00e9finir cette nouvelle soci\u00e9t\u00e9 en devenir il faut tout d\u2019abord s\u2019int\u00e9resser aux potentialit\u00e9s d\u2019adaptation de l\u2019homme dans une d\u00e9mocratie politique directe et de l\u2019\u00e9volutiondes valeursd\u00e9mocratiques du citoyen de base dans un pays moins richeo\u00f9lemanque des besoins fondamentaux pourrait g\u00e9n\u00e9rer des in\u00e9galit\u00e9s sociales et salariales .<\/p>\n
Face\u00e0undevenir incertain il est important de rappeler les valeurs de la d\u00e9mocratie tellesqu\u2019ellesont \u00e9t\u00e9 introduitespar Jean- Jacques Rousseau, lephilosophe des libert\u00e9s qui affirme que \u00able citoyen est un \u00eatre \u00e9minemment politique qui exprime non pas son int\u00e9r\u00eat individuel mais l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Cet int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ne se r\u00e9sume pas \u00e0 la somme des volont\u00e9s particuli\u00e8res mais la d\u00e9passe\u00bb. Mais aussi par Montesquieu, Robespierre et Saint-Just parce qu’ils ont plac\u00e9 au centre du syst\u00e8me d\u00e9mocratique les vertus morales tels la tol\u00e9rance et la charit\u00e9 ainsi que les vertus cardinales et intellectuelles que sont respectivement le courage, la prudence, la temp\u00e9rance et l\u2019intelligence.<\/p>\n
L\u2019ensemble de ces vertus ne sont pas \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie puisque nous les retrouvons dans nos rituels et qu\u2019ils participent \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019une personnalit\u00e9 ma\u00e7onnique. Il est donc ais\u00e9 d\u2019affirmer que le contenu d\u00e9mocratique proc\u00e8de de la d\u00e9marche initiatique.<\/p>\n
Une volont\u00e9 commune de gouverner ensemble<\/strong><\/p>\n Alexis de Tocqueville, ce grand \u00e9rudit de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, avait parfaitement reconnu la d\u00e9mocratie commeun proc\u00e9d\u00e9 initiatique ins\u00e9parable d\u2019un principe initiatique personnel qui renvoie \u00e0 l\u2019intuition d\u00e9mocratique. Une telle d\u00e9marche pr\u00e9suppose bien s\u00fbr qu\u2019il existe une unit\u00e9 de la pens\u00e9e d\u00e9mocratique en quelque sorte inscrite dans le \u201csurconscient\u201c du citoyen qui permet d\u2019appr\u00e9hender la d\u00e9mocratie dans sa partie \u00e0 la fois visible et m\u00e9taphysique. C\u2019est donc par l\u2019acceptationd\u2019unprincipe\u00e9volutif et structurant de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des conditions associ\u00e9 \u00e0 une destin\u00e9e humaine que le citoyen peut affronter les contradictions permanentes de la vie d\u00e9mocratique. En vivant cette unit\u00e9 par la raison du coeur et avec une vision utilitariste il est \u00e0 m\u00eame de ne pas se d\u00e9courager devant les crises naturelles et par cons\u00e9quent de faire taire l\u2019histoire qui dit qu\u2019apr\u00e8s la r\u00e9volution viennent toujours la terreur et la tyrannie.<\/p>\n C\u2019est encore une fois avec Tocqueville que l\u2019on trouve une porte de sortie respectueuse de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9mocratique puisqu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re parler d\u2019\u00abint\u00e9r\u00eat bien entendu\u00bb plut\u00f4t que de la vertu. La d\u00e9fense de la vertum\u00e8ne naturellement \u00e0 laguerre tandis que la pratique d\u2019une \u00abdoctrine peu haute, mais claire et s\u00fbre\u00bb qui \u00abne cherche pas \u00e0 atteindre de grands objets ; mais qui atteint sans trop d\u2019effort tous ceux auxquels elle vise\u2026.\u00bbm\u00e8ne\u00e0une coexistence pacifique et consensuelle d\u2019une communaut\u00e9, bien s\u00fbr, rarement \u00e9blouissante mais toujours respectueusedes int\u00e9r\u00eatsde tous.<\/p>\n Ne retrouvons-nous pas dans ces principes de Tocqueville la confirmation que ce qui est important n\u2019est point dans l\u2019affirmation p\u00e9remptoire d\u2019une certitude dogmatique aussi vertueuse soit-elle mais la continuation du processus d\u00e9mocratique avec sa capacit\u00e9 de transmission des valeurs dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de tous.<\/p>\n \u00abConna\u00eetre, craindre et esp\u00e9rer\u00bb sont les mots qu\u2019utilise le philosophe pour donner du sens au processus initiatique mais aussi pour mettre en \u00e9vidence que les principes d\u00e9mocratiques peuvent se renverser en leur contraire et conduire au paradoxe. Libert\u00e9 et esclavage ne sont pas tr\u00e8s loin, d\u2019o\u00f9 l\u2019extr\u00eame prudence que nous devons tous avoir dans la sublimation du mot libert\u00e9 puisqu\u2019elle n\u2019est jamais donn\u00e9e et reste\u00e0conqu\u00e9rir tout au long de sa vie. La d\u00e9mocratie est par nature un processus historique, elle est donc naturellement en crise perp\u00e9tuelle. La franc-ma\u00e7onnerie, laboratoire du contenu d\u00e9mocratique, ne participe pas du processus historique puisqu\u2019elle d\u00e9fend une m\u00e9thode initiatique bas\u00e9e sur la tradition. Elle est donc g\u00e9n\u00e9ratrice d\u2019un contenu politique qui organise une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, de penser et de se comporter. Elle pr\u00e9pare donc \u00e0 la citoyennet\u00e9 non pas dans la passivit\u00e9 mais pour gouverner. Elle pratique l\u2019Art Royal non pas par l\u2019exaltation des vertus aristocratiques de l\u2019Ancien R\u00e9gime, mais par celles de la d\u00e9mocratie respectueuse \u00e0 la fois des diversit\u00e9s et des caract\u00e8res, toutefois dans le respect absolu d\u2019une r\u00e8gle qui, comme l\u2019affirme Kant, transcende toutes les diff\u00e9rences et devient l\u2019universel de tous. Le centre de l\u2019union est donc la r\u00e8gle. Elle n\u2019est point un dogme mais exprime une volont\u00e9 commune de gouverner ensemble afin de rassembler ce qui est \u00e9pars.<\/p>\n Confiance dans le processus d\u00e9mocratique<\/strong><\/p>\n En p\u00e9riode de crise de la d\u00e9mocratie, chacundenous peut sedemander si l\u2019accomplissement de l\u2019homme ne se retrouve pas dans ses contradictions et sonmanque de confiance dans l\u2019avenir du genre humain. Les contradictions de l\u2019enchantement de l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique proc\u00e8dent des fractures du monde social et politique, mais aussi des questions de religionet de libert\u00e9 qui peuvent faire douter du bien-fond\u00e9 d\u00e9mocratique. Une r\u00e9ponse positive est \u00e0 trouver dans les pays anglo-saxons o\u00f9 la m\u00e9taphysique du bien-vivre ensemble d\u00e9mocratique r\u00e9sulte d\u2019un pragmatisme utilitariste issu du 19e si\u00e8cle et initi\u00e9 par Jeremy Bentham. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ce processus que la religionne fut pas combattue et participaenquelque sorteaumaintiendes institutions d\u00e9mocratiques. Ce fut aussi une tentative de traduire rationnellement le commandement \u00abAime ton prochain comme toi-m\u00eame\u00bb et de donner une d\u00e9finition rationnelle de l\u2019altruisme, ciment de la construction de l\u2019Etat moderne et \u00e9galitaire. En France et en Suisse, la libert\u00e9 dans lad\u00e9mocratie estn\u00e9educombat contre les religions. Elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 qui autorise toutes les religions et les croyances dans lamesure du droitmais a amoindri consid\u00e9rablement la foi publique dans les institutions d\u00e9mocratiques. Ce d\u00e9ficit de m\u00e9taphysique est la principale cause de l\u2019affaiblissement et de la confiance dans le processusd\u00e9mocratique.<\/p>\n Alt\u00e9rit\u00e9 et respect mutuel<\/strong><\/p>\n membre de la loge Akazia de Winterthour, Grand Orateur de la Grande Loge Suisse Alpina en 1844 puis, quatre ann\u00e9es plus tard, premier pr\u00e9sident de la Conf\u00e9d\u00e9ration helv\u00e9tique a particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9daction de la Constitution f\u00e9d\u00e9rale de 1848. Nous lisons dans le pr\u00e9ambulede laConstitution toute la quintessence de l\u2019esprit de Tocqueville et des valeurs ma\u00e7onniques. Jonas Furrer avait en quelque sorteparfaitement compris que la foi d\u00e9mocratique doit \u00eatre vivifi\u00e9e ad Vitam Aeternam dans la Constitution f\u00e9d\u00e9rale afin de palier aux crises in\u00e9vitables du processus historique d\u00e9mocratique. Nous trouvons dans le pr\u00e9ambule troisphrasesd\u2019inspirationma\u00e7onnique qui sont les suivantes: \u00abAu nom de Dieu Tout Puissant\u00bb rappelle l\u2019importance du Grand Architecte de l’Univers et de la composante m\u00e9taphysique de la d\u00e9mocratie. \u00abD\u00e9termin\u00e9s \u00e0 vivre ensemble leurs diversit\u00e9s dans le respect de l\u2019autre et l\u2019\u00e9quit\u00e9\u00bb qui enjoint les citoyens \u00e0 vivre comme des initi\u00e9s. \u00abSachant que seul est libre qui usedesa libert\u00e9etque la force de la communaut\u00e9 se mesure au bien-\u00eatre du plus faible de ses membres\u00bb qui propose de vivre ensembleselon lespr\u00e9ceptes de la cha\u00eene d\u2019union. Enfin, pour couronner le tout le Conseil f\u00e9d\u00e9ral est compos\u00e9 de sept membres, ce qui le relie analogiquement \u00e0 une loge ma\u00e7onnique juste et parfaite. Nous sommes, en Suisse, des privil\u00e9gi\u00e9s puisque nous n\u2019avons pas \u00e0 nous poser la question : \u00abQuel type de foi est-il possible d\u2019envisager \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la condition d\u00e9mocratique \u00bb. Nous la connaissons puisqu\u2019elle se nourrit d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, de respect de l\u2019autre et des diversit\u00e9s ethniques, de dialectiques constructives au service des \u00e9quilibres sociaux et politiques. En p\u00e9riode de crise la tentation est tr\u00e8s forte de vouloir r\u00e9formermais si la r\u00e9forme consiste \u00e0 faire dispara\u00eetre la d\u00e9mocratie m\u00e9taphysique c\u2019est commevouloirpenser la foi sans lareligion ou la d\u00e9marche initiatique sans les rituels, c\u2019est une fa\u00e7onde s\u00e9culariser l\u2019id\u00e9alm\u00e9taphysique de la d\u00e9mocratie. Le voulonsnous vraiment ? Ecoutons encore Alexis de Tocqueville qui en quelque sorte nous met en garde contre les r\u00e9formes : \u00abJ\u2019ai pens\u00e9 que beaucoup se chargeraient d\u2019annoncer les biens nouveaux que l\u2019\u00e9galit\u00e9 promet aux hommes, mais que peu oseraient signaler de loin les p\u00e9rils dont elle les menace\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En ce d\u00e9but de 21e si\u00e8cle, la globalisation des \u00e9changes commerciaux et des syst\u00e8mes d\u2019informations a profond\u00e9ment modifi\u00e9 les \u00e9quilibres […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-1409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1409"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1409\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1410,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1409\/revisions\/1410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}