Dans l’instruction au 1er grade le V\u00e9n\u00e9rable demande au 1er Surveillant : \u00abQu\u2019est-ce qui soutient la loge?\u00bb. R\u00e9ponse : \u00ab3 grands piliers sur lesquels brillent les lumi\u00e8res de la Sagesse, de la Force et de la Beaut\u00e9, qui sont symboliquement repr\u00e9sent\u00e9es par le V\u00e9n\u00e9rable Ma\u00eetre et les deux Surveillant\u00bb.<\/b><\/p>\n
D. R. – Tol\u00e9rance et Fraternit\u00e9, Gen\u00e8ve<\/em><\/p>\n Enma fonctionde Second Surveillant je me devais de plancher sur la Beaut\u00e9. Sujet ardu s’il en est. Les plus \u00e9minents philosophes se sont attel\u00e9s \u00e0 essayer de d\u00e9finir la beaut\u00e9. Socrate d\u00e9j\u00e0, dans l’Hippias majeur, ne parvient \u00e0 aucune d\u00e9finition satisfaisante. Hippias donne plusieurs exemples de choses belles (notamment une jeune vierge), ce n’est toutefois pas le fait qui doit qualifier l’id\u00e9e mais l’inverse. Pour Socrate, si une id\u00e9e est vraie elle doit l’\u00eatre dans toutes les applications de m\u00eame type. Les crit\u00e8res de beaut\u00e9 sont-ils d\u00e8s lors universels ? Telle femme plaira \u00e0 mon fr\u00e8re et me laissera totalement indiff\u00e9rent. Descartes a, par exemple, toujours eu un grand faible pour les femmes qui louchaient. Pourrait-on dire que tout peut \u00eatre beau ? \u00c0 chacun ses go\u00fbts, en quelque sorte. On n’a cependant jamais vu une Miss monde affect\u00e9e d’un strabisme. Il importe, comme le fait Kant, de distinguer le beau de l’agr\u00e9able. Ce qui m’est personnellement agr\u00e9able n’est pas n\u00e9cessairement beau. Pour Kant, le beau est \u00abce qui pla\u00eet universellement sans concept\u00bb. N\u00e9anmoins, dans cette optique, le Picasso de la p\u00e9riode cubiste aurait-il plu aumoyen \u00e2ge ? Le beau doit par cons\u00e9quent recevoir une d\u00e9finition historique selon la conception de Hegel : \u00abLe beau est la manifestation sensible du vrai\u00bb, les diff\u00e9rentes formes d’art exprimant ainsi des moments de la conscience universelle. Notons que pour Hegel le beau artistique est \u00abtr\u00e8s au-dessus de la nature\u00bb parce qu\u2019il est oeuvre de l\u2019esprit. Il a pour but \u00abla pr\u00e9sentation de la v\u00e9rit\u00e9\u00bb sous sa forme sensible et permet \u00e0 l\u2019homme d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la consciencede soi. \u00abAcc\u00e9der \u00e0 la conscience de soi par la Beaut\u00e9\u00bb, voil\u00e0 une id\u00e9e int\u00e9ressante pour le cherchant qu’est le franc-ma\u00e7on.<\/p>\n Travail dans une autre dimension\u00a0<\/strong> Nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, la Beaut\u00e9 est principalement d\u00e9volue au Second Surveillant. Se pose alors la question de savoir comment l’apprenti, ayant acquis si peu de connaissances encore, va pouvoir atteindre la Beaut\u00e9. Peut-\u00eatre pouvons nous trouver un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse dans le rituel d’ouverture de s\u00e9ance. Le V\u00e9n\u00e9rable dit : \u00abPla\u00e7ons-nous au sommet du triangle symbolique d’o\u00f9 les choses sont consid\u00e9r\u00e9es non pas en opposition, mais dans un esprit de synth\u00e8se et de conciliation. Ainsi nous agirons avec Sagesse\u00bb. Le 1er Surveillant : \u00abNous aurons donn\u00e9 la Force \u00e0 nos pens\u00e9es \u00bb. Le Second Surveillant : \u00abLa Beaut\u00e9 na\u00eetra de nos Travaux\u00bb. L’apprenti doit donc atteindre la Beaut\u00e9 par son travail. Selon le livret correspondant \u00e9dit\u00e9 par la GLSA, il dispose de trois outils \u00e0 cet effet :marteau, ciseau, et r\u00e8gle gradu\u00e9e. Il travaille sous la bienveillance du Second Surveillant et de son fil \u00e0 plomb. On attribue g\u00e9n\u00e9ralement le ciseau aux bonnes r\u00e9solutions et le marteau \u00e0 la volont\u00e9 de les r\u00e9aliser. Quant \u00e0 la r\u00e8gle gradu\u00e9e ou \u00e0 24 divisions, elle devrait non seulement lui permettre de diviser sa journ\u00e9e en fonction du travail, de la famille et du repos, mais \u00e9galement de v\u00e9rifier qu’il conf\u00e8re progressivement les dimensions voulues \u00e0 sa pierre par son assiduit\u00e9 Beaut\u00e9 pour soi et le monde Pr\u00e9sentoir en cuivre argent\u00e9, 1872. Propri\u00e9t\u00e9 de la loge Modestia cum Libertate \u00e0 Zurich. Objet expos\u00e9 au Salon du Livre et de la Presse 2011, Gen\u00e8ve Alpina Ausgabe 5\/2011 137. Jahrgang Th\u00e8me 134 Alpina Ausgabe 5\/2011 137. Jahrgang ma\u00e7onnique, afin d’atteindre une certaine Beaut\u00e9. Tout cela se fait avec l’aide du fil \u00e0 plomb du Second Surveillant pour garantir que l’apprenti travaille avant tout sur lui-m\u00eame, \u00e0 la recherche de son centre et de sa nature profonde en \u00e9liminant les impuret\u00e9s qui cachent la forme \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler, comme le sculpteur lib\u00e8re le chefd’oeuvre enfoui dans un bloc de marbre. Il ne s’agit pas de se parer d’attributs profanes pour briller, ni d’accumuler uniquement des connaissances intellectuelles mais bien d’un travail dans une autre dimension, plus intime, certains diront plus spirituelle. On peut notamment s’en rendre compte lors de l’installation symbolique du temple quand le V\u00e9n\u00e9rable demande au Second Surveillant : \u00abPourquoi avons-nous besoinde ces trois Piliers ?\u00bb. R\u00e9ponse : \u00abCes piliers nous permettent de passer duPlan \u00e0 l\u2019El\u00e9vation de la Construction, du Concept \u00e0 laManifestation. Ils prennent racines dans le Ciel, ainsi qu\u2019en t\u00e9moignent les trois Etoiles : Sagesse, Force et Beaut\u00e9\u00bb. Mieux encore dans le rituel d’extinctiondes feux des loges genevoises lorsque le Second Surveillant \u00e9teint le troisi\u00e8me flambeau et dit : \u00abLa Beaut\u00e9 du visage dispara\u00eet. Celle de l\u2019\u00e2me persiste !\u00bb.<\/p>\n Le meilleur emploi possible de soi\u00a0<\/strong> Rappelons-nous que l’adepte construit son temple int\u00e9rieur, afin de pouvoir un jour participer \u00e0 la construction de celui de l\u2019humanit\u00e9. Quelle que soit la forme de cet engagement dans la cit\u00e9 (politique, oeuvres caritatives, etc), il demeure fondamental pour que le ma\u00e7on puisse r\u00e9ellement accomplir son oeuvre. Donnons beaucoup d’Amour autour de vous, recevons tout l’Amour que l’onnous offre et ensemble nous pourrons peut\u00eatre construire une belle oeuvre. Notre atelier s’est, par exemple, engag\u00e9 dans le soutien actif \u00e0 une association d\u2019aide aux enfants autistes. Cela ne peut que nous inciter \u00e0 mobiliser nos fr\u00e8res dans une action commune, et renforcer ainsi notre cha\u00eene d’union.<\/p>\n Ainsi, le jour de notre ultime initiation, le passage \u00e0 l’Orient \u00e9ternel, conna\u00eetronsnous \u00e9ventuellement, comme il est dit dans notre rituel fun\u00e8bre : \u00abBeaut\u00e9 en contemplant la Lumi\u00e8re \u00e9ternelle !\u00bb Et nous pourrons esp\u00e9rer, comme le dit encore notre rituel de fermeture de tenue au 1er grade, que \u00abla joie sera dans les coeurs\u00bb. Au terme de ces r\u00e9flexions sur le sujet de la Beaut\u00e9 je reprendrai lemot du Bouddha : \u00abNe crois pas ce que je te dis. Ne rejette pas ce que je te dis. Ce qui restera sera ta v\u00e9rit\u00e9\u00bb. Puissions-nous aussi trouver notre propre signification dans nos rituels. Tout y est !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans l’instruction au 1er grade le V\u00e9n\u00e9rable demande au 1er Surveillant : \u00abQu\u2019est-ce qui soutient la loge?\u00bb. 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\nLors de l’ouverture des travaux au 1er grade le V\u00e9n\u00e9rable dit : \u00abQue la Sagesse pr\u00e9side \u00e0 la construction de notre \u00e9difice !\u00bb ; le 1er Surveillant : \u00abQue la Force le soutienne !\u00bb ; et le Second Surveillant : \u00abQue la Beaut\u00e9 l’orne !\u00bb. Notons ici que les trois termes sont pr\u00e9sent\u00e9s l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre, mais on pourrait tout aussi bien les inscrire dans un cercle, car leur ternaire doit \u00eatre acquis dans son int\u00e9gralit\u00e9. Aucun n’est sup\u00e9rieur aux autres. Comment la Sagesse sans Forcepourraitelle aboutir \u00e0 la Beaut\u00e9 ? Quelle serait la finalit\u00e9 de la Force non conduite par la Sagesse ? Et sans Beaut\u00e9, la Force exprimerait- elle la Sagesse? Ces trois qualit\u00e9s s’appliquent donc \u00e0 la construction du temple. Pour l’apprenti qui travaille \u00e0 sa pierre brute, il s’agit plus pr\u00e9cis\u00e9ment de construire sonpropre \u00e9difice int\u00e9rieur. La Sagesse lui permettra de d\u00e9couvrir ses d\u00e9fauts et ses faiblesses. Pour les dominer il lui faudra aussi cette volont\u00e9 d’agir qu’est laForce. Enfin, la Beaut\u00e9 lui apportera la satisfaction de l’oeuvre bien accomplie, la pierre brute \u00e9tant devenue cubique.<\/p>\n
\nPlaton d\u00e9finissait d\u00e9j\u00e0 le beau comme ce qui est utile, ou ce qui est bien. Pour lui, une chose est utile lorsqu’elle remplit le mieux possible sa fonction et la beaut\u00e9 serait atteinte lorsqu’elle remplit parfaitement sa fonction \u2013 lorsqu’elle est parfaite par rapport \u00e0 sa finalit\u00e9. Le travail a accomplir pour atteindre la Beaut\u00e9 serait donc peut-\u00eatre simplement de d\u00e9couvrir sa fonction dans la vie et d’essayer de la remplir le plus parfaitement possible. Fonction diff\u00e9rente pour chacun d’entre nous. Esp\u00e9rant que le Grand Architecte a un plan bien trac\u00e9, il nous appartient d’essayer de d\u00e9couvrir le but de notre vie, dumoins faire de son mieux afin que notre pierre trouve sa juste place dans l’\u00e9difice. Il ne s’agit pas tant de confirmer sa finalit\u00e9 ext\u00e9rieure (\u00eatre un bon professeur de math\u00e9matiques, un directeur des ressources humaines comp\u00e9tent ou un excellent musicien), mais plut\u00f4t de d\u00e9couvrir sa finalit\u00e9 interne. La Beaut\u00e9 s’apparente peut-\u00eatre alors simplement \u00e0 accomplir le bien, \u00e0 faire le meilleur emploi possible de notre personne, avec nos d\u00e9fauts (identifi\u00e9s avec Sagesse, domin\u00e9s avec Force) et surtout nos qualit\u00e9s. Cela \u00e0 notre intention et autour de nous. Pour Platon dans Le Banquet le Beau est une \u00e9tapemenant \u00e0 la connaissance du bien. Pour Socrate, conna\u00eetre le bien consiste simplement \u00e0 le faire. Reprenons nos rituels. Lors de la fermeture de nos travaux, pendant la cha\u00eene d’union, l’Orateur dit : \u00abQuand les mains s’unissent, les esprits sont bien pr\u00eats de s’entendre ; que nos coeurs battent \u00e0 l’unisson pour le triomphe du Bien, du Beau et du Vrai !\u00bb. Dans le rituel de tenue blanche le V\u00e9n\u00e9rable demande au 1er Surveillant : \u00abQuel est le Travail du Franc-ma\u00e7on ?\u00bb. R\u00e9ponse : \u00abV\u00e9n\u00e9rable Ma\u00eetre, Le Franc-ma\u00e7on Travaille en tant qu\u2019Etre libre \u00e0 la construction du Temple de l\u2019Humanit\u00e9, qui est destin\u00e9 un jour \u00e0 s\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019Humanit\u00e9 enti\u00e8re pour l\u2019enthousiasmer de tout ce qui est vrai, beau et bon\u00bb. Ne serait-il donc pas aussi simple d’atteindre la Beaut\u00e9 que de s’assurer que notre travail passe le test des trois passoires de Socrate ? Ce que nous faisons est-il Vrai, Bien et Utile ? Quant \u00e0 notre rituel de la St-Jean d’hiver, le Second Surveillant dit, lors de l’allumage de la colonne Beaut\u00e9 : \u00abTu t\u00e9moignes en faveur de la Beaut\u00e9. Que la joie rayonne, qu’elle enchante nos coeurs et qu’elle nous incite \u00e0 l’action. N’est v\u00e9ritablement beau que ce qui rend l’homme heureux, ce qui \u00e9veille en lui le go\u00fbt pour l’action bienfaisante. Ce qui le rend disponible \u00e0 l’exercice de la charit\u00e9. La sociabilit\u00e9 prend ses racines dans l’art, dont la manifestationn’est pas tellement ce qu’il repr\u00e9sente, mais ce qu’il suscite.\u00bb Et le Second Surveillant de conclure \u00e0 la fermeture : \u00abNous avons reconnu la Beaut\u00e9, elle \u00e9veille en nous l\u2019Amour\u00bb. Nous retrouvons ici une notion pr\u00e9sente \u00e9galement dans Le Banquet quand Diotime initie Socrate au secret d’\u00c9ros : \u00abL’amour est la production dans la beaut\u00e9, selon le corps et selon l’esprit\u00bb. Et nous avons ici un autre but de notre d\u00e9marche initiatique : l\u2019action altruiste. Car un franc-ma\u00e7on qui se cantonnerait \u00e0 lib\u00e9rer son \u00eatre, \u00e0 rechercher sa v\u00e9rit\u00e9, en qu\u00eate de sagesse mais sans d\u00e9boucher sur une action altruiste ne pourrait atteindre la Beaut\u00e9. Sans cette derni\u00e8re composante la ma\u00e7onnerie ne pourrait s\u2019appeler fraternit\u00e9.<\/p>\n