Pour la majorit\u00e9 des gens du monde occidental la mani\u00e8re de g\u00e9rer sa vie va de soi et ne pose pas de probl\u00e8me sp\u00e9cifique car, comme dirait Monsieur de la Palice, \u00eatre vivant c’est accepter une reconnaissance gestionnaire harmonieuse de ses composantes physiques, \u00e9motionnelles et m\u00e9taphysiques en relation avec l\u2019activit\u00e9 professionnelle, la famille et la soci\u00e9t\u00e9 au sens large du terme.<\/b><\/p>\n
A. M. – Fid\u00e9lit\u00e9 et Prudence, Gen\u00e8ve<\/em><\/p>\n Mais qu\u2019en est-il pour le franc ma\u00e7on dont la mission principale est d\u2019aller au-del\u00e0 de la gestion afin de donner du sens \u00e0 sa vie dans le but de construire le Temple universel ? Bien qu\u2019il existe une nombreuse litt\u00e9rature ma\u00e7onnique, philosophique et psychologique traitant de cette question avec beaucoup de pertinence, il y a pour le moins deux interrogations particuli\u00e8res qui nous semblent essentielles. La premi\u00e8re est de constater qu\u2019il y a une n\u00e9cessit\u00e9 visc\u00e9rale de conna\u00eetre et comprendre les relations causales avec un principe cr\u00e9ateur ext\u00e9rieur (Grand Architecte, Dieu, J\u00e9sus, Allah, etc.) organisateur de la morale et du salut post mortem. Une autre singularit\u00e9 est le r\u00f4le de la Raison en tant que facult\u00e9 supr\u00eame de l’homme dans la production de connaissances et sa capacit\u00e9 de forger des actions pour d\u00e9finir un chemin de vie personnel, o\u00f9 l\u2019on pourra vivre le bonheur d\u2019\u00eatre bien en soi-m\u00eame et joyeux \u00e0 vivre ensemble tout en s\u2019adaptant au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 en perp\u00e9tuelles mutations technologique et sociologique.<\/p>\n Jean-Jacques Rousseau a dit que \u00abl’homme na\u00eet bon. C’est la soci\u00e9t\u00e9 qui le transforme\u00bb. Sur ce point il s\u2019oppose au philosophe Thomas Hobbes car plut\u00f4t que de poser d’embl\u00e9e l’homme en m\u00e9chant il essaie d’expliquer la m\u00e9chancet\u00e9 par des causes ext\u00e9rieures \u00e0 sa nature. Paradoxe ou v\u00e9rit\u00e9. Peut-on vraiment g\u00e9rer sa vie en ayant comme seul but d\u2019\u00eatre heureux et rester insensible aux vices et vertus que la soci\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e8re par l\u2019action humaine ? Est-ce l\u2019homme qui pose probl\u00e8me ou le syst\u00e8me organisationnel qu\u2019il met en oeuvre pour vivre en soci\u00e9t\u00e9 ? Voil\u00e0 beaucoup d\u2019interrogations et de dilemmes auxquels tout individu est confront\u00e9 face \u00e0 la gestion de sa vie. Cherchera-t-il \u00e0 y r\u00e9pondre par la Foi, par la Raison avec son intime conviction ou par un subtil dosage de l\u2019un et de l\u2019autre ? Le choix est souvent corn\u00e9lien et les r\u00e9ponses attendues permettront peut \u00eatre de trouver in fine du sens \u00e0 sa propre mort, en v\u00e9rit\u00e9 la seule question existentielle qui compte.<\/p>\n La deuxi\u00e8me interrogation consiste \u00e0 savoir si la vie a un sens et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Devons-nous comme Sisyphe accepter d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 pousser un rocher au sommet d\u2019une montagne pour le voir ensuite d\u00e9valer la pente et r\u00e9p\u00e9ter l’op\u00e9ration encore et toujours ? Reste \u00e0 savoir si le rocher est absurde, l’effort vain, et s’il nous faut en toute lucidit\u00e9 faire ce qui est absurde. Pourquoi devrions- nous accepter l\u2019effort inutile sinon pour vaincre son destin et \u00eatre plus fort que le rocher ? Tel est nous semble-t-il la quintessence philosophique de l\u2019existence, c’est-\u00e0-dire transgresser l’absurde afin que chacun ait un r\u00f4le \u00e0 jouer dans la soci\u00e9t\u00e9 et se sente le maillon d\u2019une cha\u00eene universelle et non plus le jouet d\u2019un destin \u00e9ph\u00e9m\u00e8re dont il se saurait impuissant. Il s’agit d\u00e8s lors de savoir comment g\u00e9rer sa vie par le h\u00e9ros qui sommeille en nous et demande \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler afin de nous emmener sur les chemins de la lucidit\u00e9 et de la lumi\u00e8re.<\/p>\n Exp\u00e9rience personnelle et collective<\/strong><\/p>\n Aujourd\u2019hui la conscience est suffisamment incarn\u00e9e dans l\u2019homme pour que la loi d\u2019individuation prenne la rel\u00e8ve de l\u2019esp\u00e8ce et puisse laisser na\u00eetre le nouvel homme, cet initi\u00e9 des temps modernes. En cons\u00e9quence, l\u2019individu sait qu\u2019il sera toujours seul face \u00e0 la souffrance et la mort. Ainsi choisira-t-il peut-\u00eatre des comportements soci\u00e9taux o\u00f9 la peine sera r\u00e9duite \u00e0 sa plus simple expression. De m\u00eame l\u2019ego – qui dans le pass\u00e9 a eu une utilit\u00e9 r\u00e9elle et a aid\u00e9 \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la conscience chez le pr\u00e9hominien – demeure-t-il en partie pr\u00e9sent dans la conscience et nous emp\u00eache d\u2019acc\u00e9der naturellement au bonheur. Il y a donc un combat permanent dans l\u2019homme entre l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9veil qui se rapporte \u00e0 l\u2019\u00eatre et l\u2019\u00e9tat de non \u00e9veil propre \u00e0 l\u2019ego qui se rapporte \u00e0 l\u2019avoir. Il reste \u00e0 savoir comment g\u00e9rer de telles contradictions sans tomber dans la schizophr\u00e9nie et pourquoi nous construisons des syst\u00e8mes soci\u00e9taux o\u00f9 l\u2019avoir prime le plus souvent sur l\u2019\u00eatre ? Existerait-il un destin humain qui \u00e9chapperait \u00e0 la Raison, sommes-nous des aveugles qui cheminons joyeusement sans canne dans l\u2019innocence de notre dualit\u00e9 et finalement ne sommes-nous pas \u00e0 la recherche d\u2019un paradis qui n\u2019existe que dans les contes de f\u00e9es ? Le probl\u00e8me pos\u00e9, les paradoxes connus comment g\u00e9rer sa vie sinon pour obtenir un bonheur individuel fait des joies simples de la vie issues de son propre pouvoir cr\u00e9ateur et de sa libre disposition \u00e0 d\u00e9cider en toute conscience de ce qui est juste pour lui et par extension pour la soci\u00e9t\u00e9. Nous partons ici du postulat que le bonheur est d’abord le but poursuivi par tout un chacun. Il y a cependant une autre fin que les hommes poursuivent : le bien moral. Certains se battent pour la justice, se d\u00e9vouent \u00e0 de nobles causes en sacrifiant \u00e9ventuellement leur bonheur. L\u2019homme se trouve donc en face de deux fins possibles pour son existence, le bien et le bonheur, qui ne co\u00efncident pas toujours. Qu\u2019en est-il du franc-ma\u00e7on ? On peut consid\u00e9rer le bien moral comme la pierre angulaire de son oeuvre et qu\u2019il est pr\u00eat, par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ses serments, \u00e0 sacrifier son bonheur au profit de ses fr\u00e8res et de la franc-ma\u00e7onnerie en g\u00e9n\u00e9ral. Il lui est par cons\u00e9quent possible de g\u00e9rer sa vie gr\u00e2ce \u00e0 une bonne gestion des arcanes de son initiation.<\/p>\n La situation semble \u00e9vidente en th\u00e9orie, mais que se passe-t-il en r\u00e9alit\u00e9 face \u00e0 la complexit\u00e9 de notre monde? En l’absence d’objectif inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019univers qui puisse \u00eatre compris ou prouv\u00e9 par une explication rationnelle, sauf de croire \u00e0 la th\u00e9orie cr\u00e9ationniste, vu que le monde et tout ce qui y vit n\u2019ont aucun but av\u00e9r\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que nous sommes des \u00eatres isol\u00e9s et uniques en nature – capable de discernement et dot\u00e9 du libre arbitre, donc \u00e0 m\u00eame d\u2019effectuer des choix – nous pouvons raisonnablement penser que l\u2019exp\u00e9rience humaine est le d\u00e9nominateur commun donnant du sens au \u00abcomment g\u00e9rer sa vie\u00bb en terme d\u2019\u00e9volution et de compr\u00e9hension de celle-ci. Selon le philosophe am\u00e9ricain W.V.O. Quine cette exp\u00e9rience est tributaire de la signification des mots que nous utilisons et pourrait \u00eatre contredite par d’autres exp\u00e9riences, ce qui revient \u00e0 dire que toute v\u00e9rit\u00e9 ou affirmation que nous pourrions formuler n\u2019est immunis\u00e9e contre une r\u00e9vision future. Quine a \u00e9crit : \u00abEtre c\u2019est \u00eatre la valeur d\u2019une variable\u00bb, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de la valeur de l\u2019exp\u00e9rience personnelle et collective comme base de r\u00e9flexion universelle devant les tr\u00e8s nombreux d\u00e9fis que l\u2019homme se posera \u00e0 lui m\u00eame face aux propositions d\u2019une science qui l\u2019am\u00e8nera \u00e0 reconsid\u00e9rer les fondements \u00e9pist\u00e9mologiques des rationalistes et des empiristes.<\/p>\n Notre bien le plus pr\u00e9cieux<\/strong><\/p>\n Ainsi, tout peut-il \u00eatre r\u00e9vis\u00e9, y compris ce qui fonde la pens\u00e9e analytique et synth\u00e9tique. La libert\u00e9 sera notre bien le plus pr\u00e9cieux car elle permettra de savoir que nous ne savons plus rien mais que tout est possible si nous en avons la volont\u00e9. Dans ce contexte le proc\u00e9d\u00e9 initiatique pr\u00f4n\u00e9 par la franc-ma\u00e7onnerie, qui permet de combattre l\u2019ego et de pratiquer le renoncement volontaire \u00e0 toute emprise de celui-ci sur son destin, nous parait \u00eatre particuli\u00e8rement appropri\u00e9 puisque le but de cette m\u00e9thode est in fine la dissolution de l\u2019ego. Au terme du processus initiatique le franc-ma\u00e7on retrouvera sa totale libert\u00e9 de conscience, son alt\u00e9rit\u00e9 et sa disposition \u00e0 vivre en dignit\u00e9 avec ses semblables, mais aussi sa capacit\u00e9 \u00e0 se remettre en question et \u00e0 s\u2019affranchir des v\u00e9rit\u00e9s inutiles, ce qui lui permettra de s\u2019adapter aux extraordinaires nouveaux d\u00e9fis de la g\u00e9nomique, des nanotechnologies et des neurosciences.<\/p>\n Cette m\u00e9thode place aussi la Raison comme force autorisant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9l\u00e9vation de la conscience. En effet, le choc \u00e9motionnel issu de l\u2019initiation r\u00e9v\u00e8le par ailleurs que l\u2019action de mourir et rena\u00eetre, qui trouve ses fondements dans les arch\u00e9types mythiques, fait du franc ma\u00e7on un \u00eatre distinct puisqu\u2019il \u00e9volue en conscience par la Raison, elle m\u00eame nourrie et enrichie de son exp\u00e9rience initiatique. Par ses actions de vie il est \u00e9galement un \u00eatre universel dans le sens qu\u2019il est unique parce qu’en mesure de nommer les choses, et encore parce que pouvant se projeter dans le futur tout en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la tradition. Il sera d\u2019autre part conscient de la fragilit\u00e9 de la vie et entreprendra toute d\u00e9marche utile en vue de la pr\u00e9server et la respecter. Sa responsabilit\u00e9 est immense face aux d\u00e9rives des laboratoires peu scrupuleux qui pourraient cr\u00e9er d\u2019autres esp\u00e8ces trans-humaines. Il est en outre capable de cr\u00e9er des syst\u00e8mes politiques dont la finalit\u00e9 est d\u2019organiser un monde dans lequel il y aura encore plus d\u2019amour et de justice afin que tous par chacun et chacun par tous puissent se reconna\u00eetre comme les h\u00e9ros de leur vie dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 construire inlassablement jour apr\u00e8s jour avec abn\u00e9gation afin que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations n\u2019oublient jamais que l\u2019amour est le ciment de toute organisation humaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour la majorit\u00e9 des gens du monde occidental la mani\u00e8re de g\u00e9rer sa vie va de soi et ne pose […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-1431","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1431"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1432,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1431\/revisions\/1432"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}