{"id":1440,"date":"2012-02-13T10:19:24","date_gmt":"2012-02-13T09:19:24","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=1440"},"modified":"2017-10-13T11:17:12","modified_gmt":"2017-10-13T09:17:12","slug":"le-grand-architecte-et-le-probleme-du-bien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/le-grand-architecte-et-le-probleme-du-bien\/","title":{"rendered":"Le Grand Architecte et le probl\u00e8me du Bien"},"content":{"rendered":"

Dans Y a-t-il un Grand Architecte dans l’univers ?, paru en 2011 aux Editions Odile Jacob, Stephen Hawkins s\u2019interroge sur la pr\u00e9sence d\u2019un GADLU dans le cosmos. Ce livre est int\u00e9ressant car il vulgarise les derni\u00e8res connaissances et th\u00e9ories en physique. Celles-ci permettent d\u2019affirmer que le Dieu des trois religions monoth\u00e9istes n\u2019est pas \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019univers. Cet ouvrage peut-il nourrir la r\u00e9flexion ma\u00e7onnique ?<\/strong><\/p>\n

M. J. – Libert\u00e9, Lausanne<\/em><\/p>\n

Un doute au XVIIIe si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ce livre n\u2019est pas aussi r\u00e9volutionnaire qu\u2019on pourrait le croire, car des penseurs des Lumi\u00e8res avaient d\u00e9j\u00e0 mis en doute la pr\u00e9sence de Dieu dans l\u2019univers. On se souvient de l\u2019anecdote concernant Laplace qui, apr\u00e8s avoir publi\u00e9 un livre sur la gen\u00e8se du syst\u00e8me solaire, pr\u00e9sente sa th\u00e9orie \u00e0 Napol\u00e9on. Ce dernier lui dit : \u00abVotre travail est excellent mais il n’y a pas trace de Dieu dans votre ouvrage\u00bb. Et Laplace : \u00abSire, je n’ai pas eu besoin de cette hypoth\u00e8se\u00bb.<\/p>\n

La franc-ma\u00e7onnerie du XVIIIe pouvait \u00eatre d\u00e9iste, mais elle \u00e9tait le plus souvent chr\u00e9tienne : le probl\u00e8me du Bien \u00e9tait tributaire de l\u2019existence de Dieu. Dieu pr\u00e9sent \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, le fid\u00e8le \u00e9tait en mesure de pratiquer la vertu, car J\u00e9hovah avait donn\u00e9 la Loi \u00e0 Mo\u00efse. Bien des initi\u00e9s du XXIe, sans \u00eatre croyants pratiquants, admettent cette relation.<\/p>\n

Morale : pas un sous-produit de la religion<\/strong><\/p>\n

Gr\u00e2ce aux \u00e9tudes critiques, l\u2019on sait que l\u2019Ancien Testament ne constitue pas des annales objectives du peuple juif. Reconnu comme fondateur et l\u00e9gendaire, il nous permet de nous lib\u00e9rer de la relation entre Dieu et la recherche d\u2019une vie bonne.<\/p>\n

La formation d\u2019un \u00eatre humain vertueux est ant\u00e9rieure au christianisme : les vertus et la recherche du Bien sont l\u2019un des piliers de la philosophie grecque. Or, elle ne pouvait gu\u00e8re s\u2019inspirer des dieux de l\u2019Olympe pour fa\u00e7onner un mod\u00e8le de vertu, au vu de r\u00e9cits mythologiques licencieux\u2026 D\u00e8s lors, l\u2019origine de la pens\u00e9e \u00e9thique occidentale se distingue de la religion. La relation ambig\u00fce de Dieu et de la morale a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e par Platon, plusieurs si\u00e8cles avant notre \u00e8re, en formulant la question suivante : \u00abUne action est-elle morale parce qu\u2019elle est pr\u00e9conis\u00e9e par Dieu ou est-elle pr\u00e9conis\u00e9e par Dieu parce qu\u2019elle est morale ?\u00bb. La r\u00e9ponse logique est la deuxi\u00e8me. Et pourquoi ? Parce que si Dieu pr\u00e9conisait des actions immorales telles que torturer nos propres enfants, nous ne les mettrions pas en oeuvre, de telle sorte que Dieu appara\u00eet au mieux comme le transmetteur d\u2019une moralit\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019homme.<\/p>\n

De plus, l\u2019Ancien Testament foisonne de commandements qui nous apparaissent maintenant immoraux, tels l\u2019esclavage (L\u00e9vitique 25 : 44-66), le g\u00e9nocide (Deut\u00e9ronome 7 : 1-2, 20 : 16-18), l\u2019ex\u00e9cution des personnes soup\u00e7onn\u00e9es d\u2019adult\u00e8re et des homosexuels, ainsi que la lapidation des jeunes femmes ayant perdu leur vertu (L\u00e9vitique 20 : 10, 20 :13, Deut\u00e9ronome 22 : 20-21). M\u00eame J\u00e9sus fait preuve de jugements critiquables, tels l\u2019interdiction du paradis pour les riches (Matthieu 19 :24), la bastonnade pour les esclaves (Luc 12 : 47-48) et la condamnation aux g\u00e9hennes des p\u00eacheurs pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 (Marc 9 : 47-48). C\u2019est donc bien la preuve que les fid\u00e8les se basent sur un contexte extrabiblique, r\u00e9solument la\u00efque, pour encadrer leurs actions. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un absolu transcendant, source du Bien, ne nous permet pas non plus de comprendre pourquoi les pr\u00e9ceptes moraux ont pu varier avec les civilisations, depuis les temps anciens jusqu\u2019au XXIe si\u00e8cle. C\u2019est bien, une fois encore, l\u2019\u00e9volution de la morale la\u00efque qui a contraint les milieux religieux \u00e0 changer leur vue. Mais si la philosophie antique \u00e9tait en mesure de proposer une th\u00e9orie des vertus qui conduit l\u2019homme \u00e0 faire le Bien sans intervention divine, elle n\u2019\u00e9tait pas en mesure d\u2019expliquer pourquoi il pouvait \u00eatre enclin \u00e0 choisir cette voie de mani\u00e8re naturelle.<\/p>\n

Les sources de la morale : Darwin et la vie culturelle et sociale<\/strong><\/p>\n

La science est-elle en mesure de nous apporter une premi\u00e8re pierre ? Oui, la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution. En \u00e9tudiant les primates vivant en groupe, les biologistes ont observ\u00e9 des comportements altruistes, de partage, de sympathie, voire de d\u00e9sapprobation morale. L\u2019altruisme facilite la coh\u00e9sion du groupe, donc sa survie, et constitue ainsi un avantage \u00e9volutif. La base du comportement moral est donc g\u00e9n\u00e9tique. La d\u00e9marche morale de l\u2019\u00eatre humain est plus complexe que celle du primate et ceci peut \u00eatre attribu\u00e9 au d\u00e9veloppement de son cerveau, \u00e0 ses capacit\u00e9s intellectuelles plus d\u00e9velopp\u00e9es, qui ont un impact sur la vie sociale. Cette vie sociale intense est l\u2019autre explication de la d\u00e9marche morale de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

Il ne faut pas \u00eatre d\u00e9\u00e7u en constatant que la morale n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 une religion. Pour preuve, les soci\u00e9t\u00e9s les plus religieuses ne sont pas n\u00e9cessairement celles qui sont les plus enclines \u00e0 s\u2019occuper des n\u00e9cessiteux. Les nations nordiques, avec une fraction majoritaire de d\u00e9istes vagues et d\u2019ath\u00e9es, s\u2019en pr\u00e9occupent significativement plus par exemple que les USA.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque peut aussi d\u00e9velopper l\u2019immoralit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Est-ce \u00e0 dire que la vie en soci\u00e9t\u00e9 dans un environnement moderne et la\u00efque est garante d\u2019une progression morale ? Certainement pas, car le g\u00e9nocide nazi s\u2019est fait dans une soci\u00e9t\u00e9 polic\u00e9e ; il a \u00e9t\u00e9 commandit\u00e9 et organis\u00e9 par des \u00e9lites universitaires disposant du plus haut niveau d\u2019\u00e9ducation. Et il a fallu attendre les recherches de l\u2019Universit\u00e9 de Yale en 1960 pour montrer que l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 une hi\u00e9rarchie permet d\u2019\u00e9vacuer toute r\u00e9f\u00e9rence Morale \u00e0 des citoyens apparemment int\u00e8gres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Ainsi, la vie en soci\u00e9t\u00e9 est tout \u00e0 fait \u00e0 m\u00eame de ruiner le comportement moral d\u2019un individu et de le g\u00e9n\u00e9raliser \u00e0 une population toute enti\u00e8re. Que faire alors ?<\/p>\n

Il serait heureux qu\u2019un programme de recherche d\u2019un Etat d\u00e9mocratique puisse permettre de placer en \u00e9vidence des\u00a0success\u00a0stories\u00a0de Justes qui ont su r\u00e9sister \u00e0 la pression destructrice de soci\u00e9t\u00e9s ou de groupes en gardant le cap de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et du respect de la justice. De m\u00eame, les\u00a0Business Schools\u00a0r\u00e9digent des\u00a0Business\u00a0Cases\u00a0selon le mod\u00e8le de Harvard, qui portent aux nues un h\u00e9ro courageux de l\u2019\u00e9conomie priv\u00e9e et capitaliste. Pourquoi ne pas faire pareil pour le comportement moral ?<\/p>\n

Retour \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie<\/strong><\/p>\n

Peut-\u00eatre apprendrions-nous quelque chose qui nous permettrait par exemple de mieux saisir pourquoi la FM allemande d\u2019avant la derni\u00e8re guerre mondiale s\u2019est servilement inclin\u00e9e devant Hitler, entre autres en lui \u00e9crivant dans une lettre qu\u2019heureusement elle n\u2019admettait pas les Juifs dans les loges. Eh oui, il faut savoir aussi balayer devant sa porte\u2026 En attendant d\u2019en savoir plus, notre r\u00e9flexion peut partir du constat de Ricoeur selon lequel \u00abl\u2019\u00e9thique ne vise pas seulement la vie bonne avec et pour autrui, mais aussi des institutions justes\u00bb, qui appliquent et mettent en place des lois et directives idoines, pr\u00e9conisent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et mettent aussi sur pied des syst\u00e8mes \u00e9ducatifs et culturels qui font la promotion de l\u2019amour du Bien, du Vrai et du Beau.<\/p>\n

Le r\u00f4le du franc-ma\u00e7on est donc d\u2019y contribuer activement, tout en se ressour\u00e7ant p\u00e9riodiquement dans son temple int\u00e9rieur aupr\u00e8s des trois flambeaux de la Sagesse, de la Force et de la Beaut\u00e9 par une m\u00e9ditation aussi soutenue que profonde. Il peut aussi, en cas de doute, se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la r\u00e9flexion d\u2019Harold Laski, un \u00e9conomiste britannique peu soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019id\u00e9alisme : \u00ab(\u2026) la civilisation est caract\u00e9ris\u00e9e, avant tout, par la volont\u00e9 de ne pas faire souffrir gratuitement nos semblables. Selon les termes de cette d\u00e9finition, ceux d’entre nous qui se soumettent aveugl\u00e9ment aux exigences de l’autorit\u00e9 ne peuvent pr\u00e9tendre au statut d’hommes civilis\u00e9s\u00bb. Des plus simples, pas vrai ?<\/p>\n

* L’auteur est le r\u00e9dacteur en chef deMasonica (GRA)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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