{"id":1469,"date":"2013-06-13T10:40:24","date_gmt":"2013-06-13T08:40:24","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=1469"},"modified":"2017-10-13T11:17:11","modified_gmt":"2017-10-13T09:17:11","slug":"le-rite-et-le-sacre-dans-lordre-maconnique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/le-rite-et-le-sacre-dans-lordre-maconnique\/","title":{"rendered":"Le rite et le sacr\u00e9 dans l’ordre ma\u00e7onnique"},"content":{"rendered":"

D\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2001, l’auteur du texte cidessous dont nous donnons l’essentiel a \u00e9t\u00e9 Grand Ma\u00eetre de la Grande Loge de France. Il est extrait de son livre L’id\u00e9e ma\u00e7onnique paru chez l’\u00e9diteur Guy Tr\u00e9daniel en 1996. Les sous-titres sont de la R\u00e9daction.<\/strong><\/p>\n

H. T.-N.<\/em><\/p>\n

Dans le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 l’initiation, nous disions que l’on n’entrait pas en franc-ma\u00e7onnerie n’importe comment, mais que l’on \u00e9tait \u00abfait\u00bb ma\u00e7on par l’initiation, \u00e0 l’issue d’une c\u00e9r\u00e9monie solennelle, rituelle. En effet, la franc-ma\u00e7onnerie en tant qu’institution met en oeuvre un Rituel, et cela aussi bien pour l’admission d’un profane dans son sein, au degr\u00e9 d’apprenti, que pour le passage au grade de compagnon et l’\u00e9l\u00e9vation au grade de Ma\u00eetre, aussi bien que dans le d\u00e9roulement de ses travaux. Ceux-ci sont ouverts et ferm\u00e9s selon un Rituel pr\u00e9cis et rigoureux et cela quel que soit le Rite pratiqu\u00e9 par la Loge.<\/p>\n

La date \u00e0 laquelle apparaissent les Rituels dans la franc-ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative n’est pas exactement connue. Selon Lionel Vuibert les rituels pour les trois grades de la franc-ma\u00e7onnerie symbolique seraient apparus \u00e0 une p\u00e9riode post\u00e9rieure \u00e0 la formation des Grandes Loges, donc seulement dans le premier quart du XVIIIe si\u00e8cle. Mais il n’est pas exclu qu’il exist\u00e2t des Rituels, sans doute rudimentaires dans les Loges de ma\u00e7ons op\u00e9ratifs, et transmis par la tradition orale, pour le premier et pour le deuxi\u00e8me degr\u00e9. Quoi qu’il en soit, aujourd’hui comme hier, chaque loge observe dans le d\u00e9roulement de ses travaux, un Rituel, et quel que soit le Rite pratiqu\u00e9, les francs-ma\u00e7ons sont extr\u00eamement attach\u00e9s \u00e0 lui et l’observent scrupuleusement.<\/p>\n

\u00abLa phras\u00e9ologie (sic) elle-m\u00eame de nos Anciennes Charges indique qu’il y eut \u00e0 l’\u00e9poque op\u00e9rative une c\u00e9r\u00e9monie d’admission des apprentis, et qu’elle comportait avec l’obligation, la communication de certains secrets relatifs aux moyens de reconnaissance. Il est bien \u00e9vident qu’il y eut des secrets op\u00e9ratifs, mais ils devaient \u00eatre communiqu\u00e9s graduellement durant la p\u00e9riode d’apprentissage… et non pas tous \u00e0 la fois. L’apprenti \u00e9tait soumis \u00e0 une constante obligation de discr\u00e9tion en ce qui concernait tout ce qui se passait dans sa Loge. \u00abIl est probable qu’il existait une seconde c\u00e9r\u00e9monie de r\u00e9ception de l’apprenti lorsqu’il \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9 de ses obligations et devenu membre de plein droit de la fraternit\u00e9\u00bb. (Lionel Vuibert) \u00abLe probl\u00e8me de savoir \u00e0 quelle \u00e9poque exacte notre rituel a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 sous sa forme actuelle des trois grades, voil\u00e0 des choses sur lesquelles les autorit\u00e9s ne sont pas d’accord jusqu’ici. Mais on admet g\u00e9n\u00e9ralement qu’il a pris cette forme \u00e0 une p\u00e9riode post\u00e9rieure \u00e0 la formation des Grandes Loges\u00bb.<\/p>\n

Instaurer un autre espace et un autre temps<\/strong><\/p>\n

Les Rites en franc-ma\u00e7onnerie, comme dans les religions, sont nombreux et multiples. Citons ici pour m\u00e9moire quelques-uns parmi les plus pratiqu\u00e9s dans le monde : le Rite Ecossais Ancien et Accept\u00e9, le Rite Ecossais Rectifi\u00e9, le Rite Fran\u00e7ais, le Rite d’York et le Rite Emulation… Mais au-del\u00e0 de cette \u00e9num\u00e9ration et m\u00eame d’une description de tel ou tel Rite (en fait ils se ressemblent beaucoup), nous voudrions nous interroger sur la signification du Rite lui-m\u00eame au sein de l’Institution ma\u00e7onnique et au sein de notre Soci\u00e9t\u00e9. Car le \u00abfait\u00bb du Rite, toujours vivant et toujours pr\u00e9sent aujourd’hui comme hier \u00absignifie\u00bb, il exprime une certaine conception du monde et de l’homme aussi bien pris comme \u00eatre social, que comme \u00eatre individuel, et aussi comme \u00eatre culturel et spirituel. Tout rite, dit le Larousse, a pour \u00abfonction principale de r\u00e9gler l’ordre d’une c\u00e9r\u00e9monie \u00bb. C’est une action accomplie conform\u00e9ment \u00e0 des r\u00e8gles et faisant partie du c\u00e9r\u00e9monial. On ajoute que dans certaines soci\u00e9t\u00e9s, le rite est un acte magique \u00e0 caract\u00e8re r\u00e9p\u00e9titif ayant pour objet d’orienter une force occulte vers une action d\u00e9termin\u00e9e. Le mot lui-m\u00eame vient du latin \u00abRitus\u00bb et du sanscrit \u00abRta\u00bb, qui d\u00e9signerait une force de l’ordre cosmique et mental. Il est int\u00e9ressant de noter que lemot grec qui lui correspond est le mot de\u00a0\u00abThesmos\u00bb, de Tith\u00e9mi, qui signifie \u00abje pose\u00bb, \u00abj’\u00e9tablis\u00bb. Le Thesmos, le \u00abRite\u00bb, c’est donc ce qui pose, ce qui \u00e9tablit, c’est ce qui instaure. Le Rite a pour fonction d’instaurer un Ordre, \u00abici et maintenant\u00bb mais en relation avec \u00abce qui a \u00e9t\u00e9\u00bb et \u00abce qui sera\u00bb ; un ordre qui est donc au-del\u00e0 de \u00abl’ici\u00bb et du \u00abmaintenant\u00bb, donc qui est \u00abtranscendant\u00bb \u00e0 l’espace et au temps. Cet Ordre, il l’instaure par la r\u00e9p\u00e9tition ou plut\u00f4t la \u00abr\u00e9p\u00e9titivit\u00e9\u00bb, celle-ci \u00e9tant ce qui permet de d\u00e9passer l’espace et le temps pour acc\u00e9der \u00e0 l’immuable, \u00e0 l’intemporel. Le rite appara\u00eet d’abord comme un langage, mais un langage qui se prolonge et se d\u00e9ploie dans une action. Il a pour fonction de nous faire p\u00e9n\u00e9trer au-del\u00e0 du monde empirique, au-del\u00e0 du monde profane, de nous mettre en contact avec ce que depuis Rudolf Otto on nomme le \u00abnumineux\u00bb. Cette expression vient du latin \u00abnumen\u00bb qui signifie \u00abvolont\u00e9\u00bb et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00abvolont\u00e9 divine \u00bb, \u00abpuissance agissante de la divinit\u00e9\u00bb. Par le Rite, gr\u00e2ce au Rite, l’homme \u00e9tablit une relation avec ce qui le d\u00e9passe, avec le Cosmos, avec le Divin, avec le Sacr\u00e9. \u00abIl conduit, comme l’\u00e9crit Maurice Cazeneuve, un homme \u00e0 se saisir dans un Ordre autant qu’\u00e0 la Source d’une puissance capable d’autres liens et d’un autre Ordre\u00bb.<\/p>\n

Le Rite ma\u00e7onnique, semblable en cela \u00e0 tout autre Rite, veut instaurer un autre Ordre, un autre espace, un autre temps, un espace et un temps sacr\u00e9s. Il le fait d’abord par l’invocation au \u00abGrand Architecte de l’Univers \u00bb, puis par l’invocation \u00e0 la Sagesse qui doit pr\u00e9sider \u00e0 la construction de l’\u00e9difice, \u00e0 la Force qui doit le r\u00e9aliser, \u00e0 la Beaut\u00e9 qui doit l’orner. Ainsi se marque et se manifeste le passage oblig\u00e9 du profane au Sacr\u00e9, comme \u00e0 la fin des Travaux, se marque, se manifeste le passage du sacr\u00e9 au profane. Il s’agit bien de cr\u00e9er, de r\u00e9aliser, un espace et un temps radicalement diff\u00e9rents de l’espace et du temps de notre vie quotidienne pour permettre \u00e0 l’homme que nous sommes d’acc\u00e9der \u00e0 la communication symbolique avec le divin, avec le sacr\u00e9, et gr\u00e2ce \u00e0 cette communication, de permettre \u00e0 son tour la communication et pourquoi pas la communion elle-m\u00eame des hommes entre eux.<\/p>\n

Lumi\u00e8re de l’esprit et du c\u0153ur<\/strong><\/p>\n

Le Rite ma\u00e7onnique invite l’homme a conserver cette dimension sacr\u00e9e de l’existence humaine et s’il l’avait perdue, lui permet de la red\u00e9couvrir et de la recr\u00e9er. Gaston Bachelard dans son beau livre\u00a0La\u00a0Flamme d’une chandelle, remarque que la \u00abflamme nous force \u00e0 imaginer\u00bb et que \u00abgr\u00e2ce \u00e0 la flamme la solitude n’est plus la solitude du vide\u00bb, car \u00abla flamme est le signe visible d’un \u00eatre intime, d’une puissance secr\u00e8te\u00bb, \u00abl’expression d’une transcendance de l’\u00eatre\u00bb. Lorsque les francs-ma\u00e7ons \u00abtravaillent\u00bb dans leur Temple, dans leur Loge, celle-ci est toujours habit\u00e9e par des \u00abflambeaux ou des \u00e9toiles\u00bb (ce sont les bougies qu’ils ont allum\u00e9es au d\u00e9but de leur tenue et qu’ils \u00e9teignent \u00e0 la fin). Ces flambeaux ou ces \u00e9toiles symbolisent la flamme int\u00e9rieure qui doit inspirer leur pens\u00e9e et leur conduite, leur permet d’entrer en communion avec leurs fr\u00e8res au sein de la Loge. Elles symbolisent plus largement encore cette lumi\u00e8re de l’esprit et du coeur qui doit en principe animer leur vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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