{"id":1500,"date":"2014-12-13T10:51:40","date_gmt":"2014-12-13T09:51:40","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=1500"},"modified":"2017-10-13T11:17:10","modified_gmt":"2017-10-13T09:17:10","slug":"le-banquet-de-platon-un-classique-des-agapes-philosophiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/le-banquet-de-platon-un-classique-des-agapes-philosophiques\/","title":{"rendered":"Le Banquet de Platon : un classique des agapes philosophiques"},"content":{"rendered":"

Le partage du boire et du manger fait l\u2019objet d\u2019innombrables \u00e9vocations dans la litt\u00e9rature mondiale, et ce depuis les textes les plus anciens parvenus \u00e0 la connaissance des hommes. Il n\u2019est gu\u00e8re d\u2019\u00e9crit litt\u00e9raire de quelque importance, dans tous les genres, qui lapidaire ou prolixe ne sacrifie \u00e0 la description d\u2019un repas en commun. Nous nous attacherons ici au Banquet de Platon ( 429-347 avant J.-C. ).<\/strong><\/p>\n

J. T.<\/em><\/p>\n

Parmi les traductions en fran\u00e7ais du c\u00e9l\u00e8bre r\u00e9cit parues au cours de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, la plus r\u00e9cente est celle de Luc Brisson, publi\u00e9e en 1999 par GF-Flammarion. Nous disposions auparavant des versions de L\u00e9on Robin et d\u2019Emile Chambry auxquels nous empruntons les citations ciapr\u00e8s. Il n\u2019est pas jusqu\u2019\u00e0 notre illustre compatriote Philippe Jaccottet qui n\u2019ait propos\u00e9 sa propre transposition, jug\u00e9e brillante pour sa qualit\u00e9 po\u00e9tique mais discutable d\u2019un strict point de vue syntaxique d\u2019apr\u00e8s certains hell\u00e9nistes. Nous sommes en l\u2019occurrence dans un domaine o\u00f9 le d\u00e9bat entre ex\u00e9g\u00e8tes est permanent, chacun se voulant peu ou prou \u00eatre un lecteur accompli de Platon. On n\u2019aura sans doute jamais fini de d\u00e9cortiquer Le Banquet, lui trouvant toujours de nouvelles significations, lui retranchant ou lui ajoutant des m\u00e9rites au fil des interpr\u00e9tations. C\u2019est le propre des grandes oeuvres que d\u2019\u00eatre ainsi abondamment comment\u00e9es. Voyons de quoi parle ce fameux texte compos\u00e9 dans la maturit\u00e9 de son auteur et faisant partie de ses \u00e9crits consid\u00e9r\u00e9s comme parmi les plus repr\u00e9sentatifs de sa philosophie.<\/p>\n

Une agape ritu\u00e9lique<\/strong><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019une suite de discours tenus par sept protagonistes tous disciples de Socrate, lui-m\u00eame est pr\u00e9sent au banquet offert par le po\u00e8te Agathon au lendemain de la f\u00eate organis\u00e9e en l\u2019honneur de celui-ci pour le succ\u00e8s de sa premi\u00e8re trag\u00e9die. La rencontre de nos \u00ab sept sages \u00bb – dont l\u2019existence historique est av\u00e9r\u00e9e – aurait bel et bien eu lieu, pr\u00e8s d\u2019Ath\u00e8nes et vraisemblablement en 416 avant notre \u00e8re. Platon a us\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e9nement comme il lui semblait bon, avec sa pleine libert\u00e9 d\u2019\u00e9crivain afin de pr\u00e9senter une variation de th\u00e8ses mais aussi pour l\u2019agr\u00e9ment du public. Notons qu\u2019il \u00e9tait dou\u00e9 dans l\u2019art de la po\u00e9sie et du th\u00e9\u00e2tre, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il connaisse Socrate et se tourne alors r\u00e9solument vers la philosophie. Socrate sera d\u2019ailleurs son porte-parole dans Le Banquet.<\/p>\n

Voici les invit\u00e9s r\u00e9unis dans une agr\u00e9able r\u00e9sidence de campagne. Il en est qui ont mal aux cheveux pour avoir trop c\u00e9l\u00e9br\u00e9, la veille, le triomphe d\u2019Agathon. Ils s\u2019engagent toutefois \u00e0 se tenir d\u00e9cemment pendant la r\u00e9union, c\u2019est\u00e0- dire \u00e0 observer la temp\u00e9rance. Le th\u00e8me de la discussion est vite d\u00e9cid\u00e9, c\u2019est d\u2019amour dont il sera question, celui qu\u2019inspire le dieu Eros. Le souper peut commencer. On ne sait de quels mets il se compose, seul le vin est mentionn\u00e9. Les convives mangent \u00e9tendus sur des nattes, servis par des esclaves enfants. Ils sont entour\u00e9s d\u2019invit\u00e9s anonymes, un peu comme sur un plateau de t\u00e9l\u00e9vision les vedettes sont plac\u00e9es sous les projecteurs tandis que les autres demeurent dans la p\u00e9nombre. \u00ab On fit des libations, on c\u00e9l\u00e9bra le dieu, enfin, apr\u00e8s toutes les autres c\u00e9r\u00e9monies habituelles, on se mit en devoir de boire \u00bb, rel\u00e8ve le narrateur. Trois canons sont port\u00e9s sur un air de fl\u00fbte jou\u00e9 par une jeune musicienne.<\/p>\n

La s\u00e9rie d\u2019expos\u00e9s apolog\u00e9tiques<\/strong><\/p>\n

Ph\u00e8dre s\u2019exprime le premier. Il place Eros \u00ab parmi les dieux les plus anciens, et la preuve, c\u2019est qu\u2019il n\u2019a ni p\u00e8re ni m\u00e8re \u00bb, il vante les cons\u00e9quences b\u00e9n\u00e9fiques de l\u2019amour sur la conduite de l\u2019Etat. Le sensuel Pausanias, amant d\u2019Agathon, intervient ensuite. Pour lui, toute action \u00ab n\u2019est par elle-m\u00eame ni bonne, ni mauvaise ; par exemple, ce que nous faisons maintenant, boire, chanter, causer, rien de tout cela n\u2019est beau en soi, mais devient tel, selon la mani\u00e8re dont on le fait (…) \u00bb. Car \u00abaucune action conforme \u00e0 l\u2019ordre et \u00e0 la loi ne m\u00e9rite d\u2019\u00eatre bl\u00e2m\u00e9e \u00bb. Aristophane lui succ\u00e8de, mais pris d\u2019un hoquet soudain il passe son tour au m\u00e9decin Eryximaque : effet comique comme il y en a plusieurs dans Le Banquet. Eryximaque, savant aux allures suffisantes et \u00e0 l\u2019\u00e9rudition affect\u00e9e, \u00e9tend l\u2019influence d\u2019Eros aux animaux et aux plantes, \u00e0 tout ce qui vit. Puis il aborde la musique. Autre moment d\u2019humour quand Aristophane assure qu\u2019autrefois l\u2019homme \u00ab \u00e9tait dans son ensemble de forme ronde, avec un dos et des flancs arrondis, quatre mains, autant de jambes (…) \u00bb. Agathon dit notamment qu\u2019\u00ab il n\u2019est personne qui ne devienne po\u00e8te quand de lui l\u2019amour s\u2019est empar\u00e9 \u00bb et poursuit sur sa lanc\u00e9e rh\u00e9torique un rien verbeuse.<\/p>\n

Socrate, qui appara\u00eet vers le milieu du festin, admire les envol\u00e9es oratoires qu\u2019il entend, quoique lucide quant \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 pure, qui ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 une succession de louanges \u00e0 la gloire du Beau, de la Vertu et des f\u00e9licit\u00e9s c\u00e9lestes. \u00ab C\u2019est en quelque chose de tel que consiste l\u2019opinion droite : un interm\u00e9diaire entre sagesse et ignorance \u00bb. Il rapporte son dialogue avec Diotime, dame de Mantin\u00e9e lui ayant dit que \u00ab c\u2019est une affaire divine, c\u2019est, dans le vivant mortel, la pr\u00e9sence de ce qui est immortel : la f\u00e9condit\u00e9 et la procr\u00e9ation \u00bb. L\u2019enfantement provient de \u00ab l\u2019union de l\u2019homme et de la femme \u00bb. Utile rappel dans une assembl\u00e9e masculine o\u00f9 certains ont des propos touchant \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9 et \u00e0 la p\u00e9d\u00e9rastie. Emile Chambry \u00e9crit dans la pr\u00e9face \u00e0 sa traduction : \u00ab Platon commet une autre confusion quand il prend pour de l\u2019amour ce qui n\u2019en est qu\u2019une d\u00e9viation maladive (…). Le manteau de la philosophie sert \u00e0 couvrir ici de singuliers \u00e9garements \u00bb.<\/p>\n

Enfin, surgit Alcibiade, charmeur flamboyant plein de verve et de r\u00e9partie. Visiblement \u00e9m\u00e9ch\u00e9, il se d\u00e9clare roi du banquet et y va, lui aussi, d\u2019un \u00e9loge appuy\u00e9 de son ma\u00eetre Socrate. Celui-ci lui r\u00e9pondra : \u00ab La vision de l\u2019esprit, ne l\u2019oublie pas, ne commence d\u2019avoir un coup d\u2019oeil per\u00e7ant que lorsque celle des yeux se met \u00e0 perdre de son acuit\u00e9 \u00bb. Qu\u2019on se le dise.<\/p>\n

Impeccable mise en sc\u00e8ne<\/strong><\/p>\n

Le Banquet constitue un pr\u00e9texte \u00e0 disserter d\u00e9mocratiquement sur ce que chacun des orateurs estime \u00eatre son id\u00e9al. L\u2019atmosph\u00e8re est aimable, le ton bienveillant, m\u00eame si parfois fusent des pointes d\u2019ironie. De l\u2019ensemble se d\u00e9gagent des aspects sp\u00e9cifiques \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ath\u00e9nienne, o\u00f9 vont de pair nourritures terrestres et spirituelles. On admire le talent de metteur en sc\u00e8ne de Platon. Platon qui serait mort \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un… banquet.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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