{"id":734,"date":"2017-08-21T13:26:06","date_gmt":"2017-08-21T11:26:06","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=734"},"modified":"2017-10-12T15:06:19","modified_gmt":"2017-10-12T13:06:19","slug":"lanimisme-croire-au-surnaturel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/lanimisme-croire-au-surnaturel\/","title":{"rendered":"L\u2019animisme : croire au surnaturel"},"content":{"rendered":"

L\u2019animisme rel\u00e8ve de la m\u00e9taphysique, car il interpelle l\u2019homme sur sa condition par rapport au divin. L\u2019animiste croit en l\u2019existence d\u2019\u00eatres spirituels, d\u2019esprits ou de g\u00e9nies directement rattach\u00e9s au divin, qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 lui au d\u00e9tour de ph\u00e9nom\u00e8nes myst\u00e9rieux entourant son quotidien. Dans cette spiritualit\u00e9, aucune r\u00e9f\u00e9rence au Grand Architecte de l\u2019Univers, ni \u00e0 Dieu. En Franc-ma\u00e7onnerie, on la retrouve dans le courant occultiste.<\/strong><\/p>\n

L\u2019ethnologue britannique Edward Burnett Tylor ( 1832-1917 ) d\u00e9signait l\u2019animisme des peuples pr\u00e9c\u00e9demment appel\u00e9s primitifs d\u2019Afrique, d\u2019Asie, d\u2019Indon\u00e9sie, d\u2019Oc\u00e9anie, d\u2019Am\u00e9rique du Nord et du Sud, de la mani\u00e8re suivante : la croyance que les \u00eatres humains, mais aussi les animaux et les v\u00e9g\u00e9taux poss\u00e8dent une \u00e2me, et la croyance que des esprits vivants ou des puissances ind\u00e9pendantes de l\u2019homme sont \u00e0 l\u2019oeuvre dans le monde environnant. Une sensibilit\u00e9 au surnaturel forme le socle de l\u2019animisme.<\/p>\n

Pour les pratiquants de l\u2019animisme \u2013 certaines ethnies, nettement moins nombreuses qu\u2019au cours des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents, s\u2019en r\u00e9clament encore \u2013, deux r\u00e9alit\u00e9s coexistent : l\u2019une tangible, celle du corps, et l\u2019autre intangible, celle de l\u2019\u00e2me. Cette derni\u00e8re englobe les concepts d\u2019esprit, de souffle, d\u2019ombre, de force vitale. L\u2019\u00e2me d\u00e9signe ainsi quelque chose qui vit en dehors de la vie concr\u00e8te et rev\u00eat plusieurs formes; elle est une \u00e9tincelle de la divinit\u00e9 ou de la force vitale donnant vie au cosmos. Les animistes consid\u00e8rent que l\u2019\u00e2me poss\u00e8de diff\u00e9rentes vertus, b\u00e9n\u00e9fiques ou mal\u00e9fiques, et fait parfois preuve de fragilit\u00e9. Si l\u2019homme poss\u00e8de une \u00e2me, il peut \u00e9galement en \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9. En effet, l\u2019\u00e2me qui se d\u00e9place dans les r\u00eaves et erre \u00e0 sa guise aupr\u00e8s des g\u00e9nies et des dieux peut \u00eatre ravie par des sorciers de mauvais augure. Dans le culte animiste de la mort et des anc\u00eatres, l\u2019\u00e2me d\u2019un d\u00e9funt ne meurt pas et peut se manifester lors d\u2019un \u00e9v\u00e9nement particulier. Certains animistes croient d\u2019ailleurs en sa r\u00e9incarnation dans d\u2019autres corps, une incarnation \u00e9ternelle, une transmigration immuable des \u00e2mes.<\/p>\n

Une initiation obligatoire<\/strong><\/p>\n

L\u2019univers animiste \u00e9voque un monde enchant\u00e9, un monde de mythes avec des ramifications symboliques, o\u00f9 tout porte un sens par rapport \u00e0 l\u2019ensemble, o\u00f9 tout acte s\u2019accomplit par rapport \u00e0 une force, elle-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme moteur du monde des esprits, des anc\u00eatres, des m\u00e2nes ( les \u00e2mes des morts \u00e9lev\u00e9es au rang de divinit\u00e9s ). Assimil\u00e9e \u00e0 une puissance, cette force demeure impr\u00e9visible, surnaturelle, principe qui r\u00e9git le cosmos. L\u2019univers animiste d\u00e9signe aussi un monde divin, au sens que toute chose, tout acte, est empreint de divin, derri\u00e8re lequel se manifestent les esprits, les g\u00e9nies, les \u00eatres surnaturels invisibles, tous autonomes.<\/p>\n

Une initiation orale et gestuelle sur les rites et les mythes est requise pour pratiquer l\u2019animisme; elle est m\u00eame obligatoire pour tout membre d\u2019une ethnie ayant atteint certaines conditions d\u2019\u00e2ge. L\u2019initiation a un lien avec le social, puisque le r\u00e9cipiendaire passe d\u2019un statut de \u00ab non-\u00eatre \u00bb, d\u2019enfant, \u00e0 celui d\u2019adulte, d\u2019\u00eatre mature et responsable. Transformation lente et mesur\u00e9e, elle fait passer l\u2019initi\u00e9 d\u2019un \u00e9tat d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 un \u00e9tat d\u2019int\u00e9riorit\u00e9. Etre initi\u00e9 \u00e0 l\u2019animisme, c\u2019est entrer dans la ronde des g\u00e9n\u00e9rations et faire corps avec le cosmos. L\u2019initi\u00e9 rev\u00eat ensuite une attitude chamaniste, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre dot\u00e9 de certains pouvoirs qui \u00e9tablit un lien entre l\u2019homme et le divin, ou une attitude de possession qui se caract\u00e9rise par l\u2019empreinte du divin sur sa personne.<\/p>\n

L\u2019animisme n\u2019est ni une religion universaliste voulant rassembler les peuples du monde entier sous le m\u00eame culte, ni une religion bas\u00e9e sur une r\u00e9v\u00e9lation. Il est plut\u00f4t une religion \u00ab du terroir \u00bb, o\u00f9 chaque ethnie, chaque village a son propre animisme bas\u00e9 sur une tradition sp\u00e9cifique, originale, ayant des similitudes avec les cultes voisins, mais diff\u00e9rents dans leur \u00e9laboration. De plus, l\u2019animisme ne cherche pas \u00e0 convaincre qu\u2019il d\u00e9tient la V\u00e9rit\u00e9, une et indivisible. Nul embl\u00e8me non plus, statue ou ic\u00f4ne, \u00e0 l\u2019effigie d\u2019une divinit\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Son totem, en revanche, repr\u00e9sente un animal ou un v\u00e9g\u00e9tal. Consid\u00e9r\u00e9 comme un symbole de protection, il constitue le lien entre la nature et le sacr\u00e9, entre l\u2019ethnie et le monde des esprits.<\/p>\n

La Nature, l\u2019Homme et Dieu<\/strong><\/p>\n

En Franc-ma\u00e7onnerie, la spiritualit\u00e9 animiste se retrouve dans le courant occultiste. Pierre Riffard, philosophe et sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, estime que l\u2019occultisme, en tant que croyance, affirme l\u2019existence de \u00ab fluides \u00bb manifestant un monde invisible \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du monde visible. L\u2019occultisme recherche des analogies et des correspondances entre le visible et l\u2019invisible, mais aussi entre les divers \u00eatres.<\/p>\n

Dans son Trait\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire de Science occulte, Papus ( Dr G\u00e9rard Encausse ) explique que l\u2019Univers est un tout qui se compose de trois principes : la Nature, l\u2019Homme et Dieu. L\u2019Homme \u00ab microcosme \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019Univers en r\u00e9duction, contient en lui les lois r\u00e9gissant l\u2019Univers \u00ab macrocosme \u00bb. La Nature, elle, est le point d\u2019appui et le centre de manifestations des autres principes. L\u2019Homme agit sur cette Nature par l\u2019action de ses cong\u00e9n\u00e8res et par le Verbe \u2013 Logos \u2013, puis s\u2019\u00e9l\u00e8ve jusqu\u2019\u00e0 Dieu par la pri\u00e8re et l\u2019extase. L\u2019Homme est en fait le lien qui unit l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation \u00e0 son cr\u00e9ateur. Celui-ci agit providentiellement et domine l\u2019Univers, dont il veut ramener tout ce qui le compose \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de direction et d\u2019action. Dieu \u00e9claire l\u2019Homme dans son cheminement spirituel, mais ne peut s\u2019opposer \u00e0 aucune des deux autres forces primordiales. L\u2019Homme, lui, se manifeste par la volont\u00e9 qui lui permet de lutter contre le destin, et d\u2019en faire son ma\u00eetre alors que, chez la plupart des humains, il est le ma\u00eetre. La Nature se manifeste par l\u2019action de ce destin. Et Papus d\u2019affirmer que les faits sont du domaine de la Nature, les lois du domaine de l\u2019Homme et les principes du domaine de Dieu.<\/p>\n

Robert Amadou, pour sa part, \u00e9l\u00e8ve l\u2019occultisme au rang de philosophie. Il le d\u00e9finit \u00ab comme l\u2019ensemble des doctrines et des pratiques fond\u00e9es sur un fonds commun, qui est la th\u00e9orie des correspondances \u00bb. Par th\u00e9orie des correspondances, il entend \u00ab la th\u00e9orie selon laquelle tout objet appartient \u00e0 un ensemble unique, et poss\u00e8de avec tout autre \u00e9l\u00e9ment de cet ensemble des rapports n\u00e9cessaires, intentionnels, non temporels et non spatiaux \u00bb. Autrement dit, l\u2019occultisme fournit la connaissance d\u2019une s\u00e9rie de lois r\u00e9gissant l\u2019Univers qui englobe la Nature, tandis que la pratique occultiste indique les possibilit\u00e9s de leur mise en oeuvre. D. P.<\/p>\n

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Sources: Bon, Denis. L\u2019animisme – L\u2019\u00e2me du monde et le culte des esprits, Editions de Vecchi, Paris, 1998 Papus. Trait\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire de Science occulte. Editions Dangles, St-Jean-de-Braye, 1989 (vingti\u00e8me \u00e9dition)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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