{"id":772,"date":"2017-03-21T13:32:56","date_gmt":"2017-03-21T12:32:56","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=772"},"modified":"2017-10-12T15:11:50","modified_gmt":"2017-10-12T13:11:50","slug":"architecture-utopique-et-franc-maconnerie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/fr\/architecture-utopique-et-franc-maconnerie\/","title":{"rendered":"Architecture utopique et Franc-ma\u00e7onnerie"},"content":{"rendered":"

\u00ab Tout utopiste est architecte et vice-versa. Il y a une affinit\u00e9 naturelle entre les projets utopique et architectural, car l\u2019utopiste cherche davantage \u00e0 am\u00e9nager l\u2019espace que le temps \u00bb ( Mona Ozouf2<\/sup>\u00a0). L\u2019histoire de l\u2019architecture, d\u00e8s ses premi\u00e8res heures, a fait \u00e9cho aux nombreuses id\u00e9es utopistes avant m\u00eame que ce mot existe. Sans nul doute, l\u2019architecture est l\u2019art \u00e0 travers lequel l\u2019utopie, ou les utopies, ont pris forme \u00e0 travers l\u2019histoire.<\/strong><\/p>\n

Par le Fr\u00e8re Nicolas Gudet, Loge Les Amis Discrets \u00e0 l\u2019Orient de Montreux1<\/sup><\/em><\/p>\n

Selon C\u00e9line Bryon-Portet et Daniel Keller3<\/sup>, \u00ab pour l\u2019utopiste, l\u2019architecture est la manifestation de la validit\u00e9 du programme utopique, elle a une fonction de repr\u00e9sentation. L\u2019architecture rend visible, \u00ab r\u00e9alise \u00bb l\u2019utopie, elle lui donne une existence, une fa\u00e7on de r\u00e9alit\u00e9. Enfin, l\u2019architecture participe \u00e0 l\u2019inculcation ou \u00e0 l\u2019incorporation des nouveaux modes de vie. Inversement, le programme utopique l\u00e9gitime la transformation de l\u2019architecture, il a une fonction fondatrice. La perversion du raisonnement utopique par l\u2019architecture serait de consid\u00e9rer qu\u2019elle peut changer la soci\u00e9t\u00e9 et pour les th\u00e9oriciens du Mouvement moderne, qu\u2019elle est le sauveur de l\u2019Humanit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Le lien entre architecture et utopie rel\u00e8ve du domaine de l\u2019\u00e9vidence. Quel rapport la Franc-ma\u00e7onnerie entretientelle avec ce bin\u00f4me ? Quels sont les ponts qui existent entre cette derni\u00e8re, l\u2019architecture et l\u2019utopie ? Car s\u2019il est un domaine o\u00f9 les all\u00e9gories et le symbolisme des b\u00e2tisseurs est omnipr\u00e9sent, c\u2019est bien celui de notre Ordre ma\u00e7onnique qui puise nombre de ses symboles dans les antiques confr\u00e9ries de b\u00e2tisseurs, \u00e0 commencer par le principe organisateur du Grand Architecte de l\u2019Univers.<\/p>\n

La foi en le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9, nourri de la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, a reli\u00e9 d\u00e8s sa cr\u00e9ation la Franc-ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative et l\u2019utopie. Ainsi, de nombreux Francs-ma\u00e7ons se sont impliqu\u00e9s dans des projets utopiques, \u00e0 l\u2019instar de Claude Nicolas Ledoux, concepteur de la fameuse Ville de Chaux projet\u00e9e autour des Salines Royales d\u2019Arc-et-Senans. A partir d\u2019une commande de Louis XV en 1773, Ledoux a cherch\u00e9 \u00e0 donner une forme architecturale \u00e0 des id\u00e9es issues du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Il leur a apport\u00e9 le visage d\u2019une utopie paternaliste et humaniste, construite autour de la production industrielle naissante et bas\u00e9e sur la raison, l\u2019hygi\u00e9nisme, la responsabilit\u00e9 du patron et la moralisation de la classe ouvri\u00e8re. Outre l\u2019approche sociale, rationnelle et fonctionnaliste avant la lettre, son oeuvre se caract\u00e9rise par une forme d\u2019expression architecturale nouvelle, en r\u00e9action avec les styles acad\u00e9mique et baroque en vogue \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Selon Daniel Rabreau, \u00ab Ledoux invente un style personnel qui r\u00e9cuse la th\u00e9orie acad\u00e9mique de l\u2019imitation rigoriste des antiques. Il r\u00eave d\u2019une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 par l\u2019architecture moralis\u00e9e ou \u00ab parlante \u00bb qui \u00e9meut et \u00e9duque par la perception des images, des formes construites et de l\u2019espace. \u00bb Dans l\u2019oeuvre de Ledoux, en particulier dans les Salines Royales d\u2019Arc-et-Senans, on trouve de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences plus ou moins explicites \u00e0 l\u2019univers symbolique de la Franc-ma\u00e7onnerie, voire \u00e0 l\u2019organisation spatiale du Temple ma\u00e7onnique. Pour sa part, Jean-Baptiste Andr\u00e9 Godin, patron philanthrope qui a r\u00e9alis\u00e9 le fameux familist\u00e8re de Guise, \u00e9tait Franc-ma\u00e7on, membre de la Loge Les Th\u00e9l\u00e8mes \u00e0 l\u2019Orient de Paris. Pour cette r\u00e9alisation embl\u00e9matique, que l\u2019on peut encore visiter aujourd\u2019hui, il s\u2019est inspir\u00e9 des id\u00e9es de Charles Fourier, concepteur du phalanst\u00e8re \u2013 ou palais social \u2013, mod\u00e8le d\u2019habitation coop\u00e9rative. Si Fourier n\u2019\u00e9tait lui-m\u00eame pas Ma\u00e7on, il \u00e9tait n\u00e9anmoins entour\u00e9 de \u00ab disciples \u00bb Ma\u00e7ons ayant contribu\u00e9 \u00e0 alimenter sa r\u00e9flexion sur le phalanst\u00e8re. Cette proximit\u00e9 entre Franc-ma\u00e7onnerie et projets utopiques a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement effective et f\u00e9conde aux XVIIIe et XIXe si\u00e8cles.<\/p>\n

Processus initiatique et aspirations utopistes<\/strong><\/p>\n

Pour revenir \u00e0 l\u2019essence m\u00eame de la d\u00e9marche ma\u00e7onnique, les Ma\u00e7ons de toute Ob\u00e9dience reconnaissent l\u2019existence d\u2019un principe organisateur sup\u00e9rieur d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019acronyme GADLU. J\u2019adh\u00e8re personnellement \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Mona Ozouf qui associe tout architecte \u00e0 un utopiste et vice-versa. Outre la figure du GADLU, il faut relever que le personnage central d\u2019un des mythes fondateurs de la Ma\u00e7onnerie est un architecte : Hiram, auquel chaque Initi\u00e9 s\u2019identifie. La construction du Temple occupe une place centrale dans nos rituels. On parle souvent de Temple de l\u2019humanit\u00e9, mais il est aussi question de Temple int\u00e9rieur. Dans l\u2019un des textes accompagnant la Cha\u00eene d\u2019Union de ma Loge, le VMC invite \u00e0 \u00ab travailler ensemble \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la Grande R\u00e9publique Universelle, o\u00f9 tous les hommes seront Fr\u00e8res, s\u2019aimant et se respectant. \u00bb Cette invitation n\u2019est certainement pas un programme politique, mais une aspiration \u00e0 un id\u00e9al d\u2019\u00e9l\u00e9vation.<\/p>\n

Par certains aspects, le processus initiatique para\u00eet pr\u00e9senter des similitudes avec les aspirations utopistes. Il y a toutefois une diff\u00e9rence essentielle: l\u2019utopiste pense pouvoir changer l\u2019homme par son action, au travers de l\u2019architecture ou par l\u2019\u00e9tablissement de nouvelles r\u00e8gles sociales \u00e9galitaires. Dans l\u2019Initiation, la recherche de l\u2019id\u00e9al est dirig\u00e9e avant tout vers son propre \u00eatre int\u00e9rieur. Seule la transformation de l\u2019individu, en profondeur, g\u00e9n\u00e8re celle r\u00e9elle de la soci\u00e9t\u00e9 ou de l\u2019humanit\u00e9. Si elle ne touche pas tous les niveaux de l\u2019\u00eatre, en particulier sa dimension spirituelle, la transformation n\u2019atteint pas ce but. Pour le Franc-ma\u00e7on, la vision utopique de la soci\u00e9t\u00e9 ne constitue pas un objectif direct de sa qu\u00eate, mais elle peut \u00eatre, dans un futur id\u00e9al, le fruit de la transformation int\u00e9rieure des individus la composant.<\/p>\n

Les tentatives connues de r\u00e9alisations des utopies d\u00e9montrent que pour fonctionner, elles pr\u00e9supposent la construction de limites, de fronti\u00e8res naturelles ou artificielles qui lui permettent de se d\u00e9velopper dans un monde clos pr\u00e9serv\u00e9 des influences ext\u00e9rieures, consid\u00e9r\u00e9es a priori comme nocives. De tout temps, le Franc-ma\u00e7on a revendiqu\u00e9 son int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9, sa connexion au monde profane et sa contribution active \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9. Le Temple ma\u00e7onnique est une repr\u00e9sentation id\u00e9ale de l\u2019ordre du monde, immuable, dans un temps distinct du temps profane. Mona Ozouf rel\u00e8ve que l\u2019utopiste ne s\u2019int\u00e9resse pas au temps, mais \u00e0 l\u2019espace. A l\u2019inverse, le Temple ma\u00e7onnique s\u2019inscrit avant tout dans un temps qui lui est propre, plut\u00f4t que dans un espace r\u00eav\u00e9. Le fait que son espace soit clos, d\u00e9tach\u00e9 du monde profane, ne fait pas de lui un lieu qui lui est oppos\u00e9, mais situ\u00e9 dans une autre dimension de l\u2019espace et du temps, dans laquelle l\u2019Initi\u00e9 peut \u00e9voluer spirituellement.<\/p>\n

1 Synth\u00e8se d\u2019une Planche pr\u00e9sent\u00e9e dans le cadre des Rencontres de St-Maurice
\n2 Architecture et urbanisme: l\u2019image de la ville chez Claude Nicolas Ledoux de Mona Ozouf
\n3 L\u2019utopie ma\u00e7onnique: am\u00e9liorer<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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