{"id":3041,"date":"2021-05-06T10:12:55","date_gmt":"2021-05-06T08:12:55","guid":{"rendered":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/?p=3041"},"modified":"2021-05-06T10:12:55","modified_gmt":"2021-05-06T08:12:55","slug":"razionalismo-e-misticismo-nella-cabala-e-nella-massoneria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.freimaurerei.ch\/it\/razionalismo-e-misticismo-nella-cabala-e-nella-massoneria\/","title":{"rendered":"Razionalismo e misticismo nella Cabala e nella Massoneria"},"content":{"rendered":"

La Cabala – che in ebraico vuol dire \u00abricezione\u00bb – \u00e8 il complesso delle dottrine esoteriche e mistiche dell’ebraismo. Essa mira a creare un contatto pi\u00f9 diretto e pi\u00f9 intimo col divino, reso possibile attraverso un disvelamento che segue molteplici vie: dall’analisi delle Sacre Scritture, la Torah, per scoprire il significato recondito e profondo delle narrazioni in essa contenute, fino alle pratiche di elevazione estatica volte ad avvicinare la presenza divina. In questa Tavola si cercher\u00e0 di evidenziare alcuni parallelismi significativi tra Cabala e Massoneria.<\/strong><\/p>\n

Possiamo prendere come punto di partenza la religiosit\u00e0 caratteristica del mondo antico, in particolare del mondo pagano. Qui le divinit\u00e0 non sono nient\u2019altro che gli agenti delle varie manifestazioni naturali. Il mondo \u00e8 pieno di divinit\u00e0 di cui avvertiamo la continua presenza, in quanto essa si identifica con i fenomeni che ci circondano. Non vi \u00e8 nulla di distante, di irraggiungibile e di inconoscibile negli dei \u2013 o anche in un unico Dio, visto come supremo architetto e agente del cosmo. Tutta la natura \u00e8 impregnata di segni della presenza degli dei, con i quali l\u2019uomo comunica anche attraverso pratiche di magia teurgica (ovvero quei riti e quelle pratiche intese ad attrarre la presenza divina o comunque a stabilire un rapporto privilegiato con gli dei). La divinit\u00e0 non vive in una sfera puramente spirituale, n\u00e9 possiede caratteristiche che la separino dall\u2019uomo, come quella di essere un\u2019entit\u00e0 infinita. Difatti, il mondo antico \u00e8 diffidente nei confronti della nozione di infinito. Con l\u2019eccezione di alcune correnti minoritarie, il pensiero antico tende per lo pi\u00f9 a concepire il cosmo come un ambiente finito. Gli uomini e i loro dei vivono interamente in questa sfera naturale, chiusa, finita e limitata.<\/p>\n

Dalle divinit\u00e0 pagane al monoteismo ebraico<\/h2>\n

Il pensiero religioso propriamente detto, e per primo il monoteismo ebraico, introduce una rivoluzione radicale che consiste nell\u2019affermare l\u2019esistenza di un Dio unico, immateriale, infinito, trascendente e onnipotente. Queste caratteristiche sono inconciliabili con l\u2019immagine del mondo mitico antico, e quindi ne distruggono l\u2019armonia unitaria. Il mondo viene diviso in due: da un lato Dio, dall\u2019altro la natura e l\u2019uomo. Un abisso invalicabile separa ormai il Creatore infinito dalla sua creatura finita. Ebbene davanti a questo spazio siderale che lo separa dalla divinit\u00e0 l\u2019uomo ha cercato diverse vie per ricongiungersi al divino. Le due pi\u00f9 significative sono quella mistica e quella razionale.<\/p>\n

La storia delle religioni monoteiste \u00e8 fortemente segnata dalla dialettica fra tendenze razionaliste e tendenze mistiche, senza che sia sempre possibile tracciare un confine netto tra le due. Questa tensione \u00e8 stata particolarmente viva nella storia del pensiero religioso ebraico. La Cabala ha rappresentato per secoli e secoli la corrente mistica nel seno dell\u2019esperienza religiosa ebraica. Il compito pi\u00f9 importante dell\u2019uomo religioso \u00e8 di coltivare questa tradizione, di ricordare e rinverdire il senso del messaggio divino, talora dimenticato, smarrito oppure offuscato nel corso dei secoli. Il cultore di questa tradizione \u2013 il cabalista \u2013 \u00e8 pertanto colui che ha come scopo primario il ricordare, l\u2019approfondire e il trasmettere il senso nascosto del messaggio divino, attraverso diversi procedimenti: la lettura e rilettura del testo rivelato, la Torah, al fine di scoprirne i significati pi\u00f9 riposti e profondi; un avvicinamento al mondo dell\u2019infinito e dell\u2019invisibile non soltanto attraverso la lettura esegetica, ma anche attraverso la preghiera, i riti, la meditazione, l\u2019ascesi mistica.<\/p>\n

Le analogie storiche<\/h2>\n

Gi\u00e0 dopo questi brevi cenni introduttivi salta all\u2019occhio in modo spontaneo ed evidente un parallelismo tra la storia dell\u2019Ebraismo e quella della Massoneria. La contrapposizione tra tendenze razionalistiche e tendenze mistiche ed esoteriche \u00e8 presente anche nella Libera Muratoria e l\u2019influenza dell\u2019illuminismo nelle due tradizioni non \u00e8 certo una forzatura. Quando, verso la fine del Settecento, \u00e8 iniziato il processo di emancipazione degli Ebrei e sono state aperte loro le porte all\u2019ingresso pieno nella vita sociale e politica dell\u2019Europa, l\u2019entusiasmo provocato da questa prospettiva ha determinato una vasta adesione ai valori della cultura europea dell\u2019epoca e, in particolare, al razionalismo illuministico. La manifestazione pi\u00f9 evidente di questo atteggiamento \u00e8 stato l\u2019emergere di un movimento illuministico ebraico, la Haskalah. I rappresentanti di questo movimento hanno rigettato con decisione la componente mistica del pensiero ebraico, cercando di ricostruire l\u2019immagine del contributo ebraico al pensiero europeo in conformit\u00e0 a una visione filosofica razionalista e talora persino positivista. Gli storici ebrei dell\u2019Ottocento ispirati alla Haskalah hanno presentato le correnti mistiche e la Cabala come espressione di una reazione fanatica alla filosofia razionalista ebraica dal Medioevo in poi, e persino come una manifestazione di ciarlataneria e impostura. Secondo il loro punto di vista, si trattava di un aspetto deteriore del pensiero ebraico che doveva essere messo ai margini ed espunto. La storiografia del Novecento ha fatto giustizia di queste visioni sommarie e schematiche, soprattutto per merito dell\u2019opera monumentale di Gershom Scholem (1897-1982).<\/p>\n

Il Cabalista teosofico segue un approccio pi\u00f9 razionale e quindi va alla ricerca dei significati nascosti nel testo operando direttamente sulla sua struttura linguistica. Talvolta, egli compie un lavoro tradizionale di esegesi e di ermeneutica del testo. In altri casi, mette in opera varie tecniche, come quella di permutare le lettere, secondo determinate regole, in modo da costruire parole e strutture sintattiche alternative. Una delle tecniche pi\u00f9 famose \u2013 la cosiddetta ghematria (dal greco \u03b3\u03b5\u03c9\u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1\u03b5) \u2013 consiste nel partire dal principio che ad ogni lettera dell\u2019alfabeto ebraico \u00e8 associato un numero, per cui ogni parola ha un valore numerico dato dalla somma dei valori delle singole lettere: sar\u00e0 allora consentita la sostituzione della parola con altre aventi stesso valore numerico.<\/p>\n

Il Cabalista estatico \u00e8 meno attento all\u2019esegesi e all\u2019ermeneutica che non alle tecniche linguistiche e numerologiche. Egli fa un largo uso delle seconde, spesso assai pi\u00f9 del Cabalista teosofico, con il precipuo intento di servirsene nel contesto di tutte quelle forme di ascesi mistica che possono condurlo a esperienze dirette di contatto con la divinit\u00e0. Per far questo, egli utilizza procedimenti di manipolazione dei nomi divini, la loro recitazione via via ripetuta, fino a raggiungere uno stato di astrazione dalla realt\u00e0 materiale.<\/p>\n

In fondo la contrapposizione tra Antichi e Moderni in Massoneria ricalcava la disputa tra correnti razionaliste e correnti spiritualiste, mistiche ed esoteriche.<\/p>\n

Una delle originalit\u00e0 della Cabala consiste nel fatto che essa non pu\u00f2 essere considerata n\u00e9 come un mero sistema teoretico n\u00e9 come un mero insieme di pratiche mistiche volte ad avvicinare l\u2019uomo a Dio. I due aspetti sono strettamente interconnessi anche se mescolati in dosi e con enfasi diverse. Si pu\u00f2 quindi parlare di Cabala teosofica ed estatica, ma sarebbe assolutamente sbagliato dedurne che il Cabalista teosofico (o addirittura mosso da interessi filosofici) sia disinteressato alle modalit\u00e0 pratiche di comunione con il divino o che il Cabalista estatico non abbia in mente o non pervenga a una visione teoretica dei rapporti fra uomo e Dio. D. B.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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